“中華第一國寶、亞洲第一古建”五臺(tái)山唐代佛光寺 劉紀(jì)森攝
唐風(fēng)遺古韻，木構(gòu)越千年。
2024年盛夏，現(xiàn)象級(jí)游戲《黑神話：悟空》以燎原之勢(shì)席卷全網(wǎng)，畫面里那些飛檐斗拱、摩崖石窟、神佛造像在吸引著網(wǎng)民們驚嘆的目光時(shí)，也讓“大唐遺珠”佛光寺火爆“出圈”；2025年央視春晚節(jié)目《棟梁》更是通過情景演繹佛光寺的發(fā)現(xiàn)之旅，絕妙斗拱、壯麗彩塑……在光影技術(shù)的還原中逐漸揭開這處“中國第一國寶”的神秘面紗。
和光同塵，與時(shí)舒卷。當(dāng)無數(shù)“天命人”朝著佛光寺踏上朝圣之旅，當(dāng)數(shù)字化復(fù)原技術(shù)能夠完整重構(gòu)盛唐瑰寶時(shí)，一場(chǎng)關(guān)于文化的追尋開始了。人們將目光投向了五臺(tái)山西麓，彼時(shí)的佛光寺在時(shí)光的苔痕里已將歷史過往連同明月清風(fēng)一道，封存成一顆晶瑩剔透的琥珀，熠熠生輝。
佛光寺文殊殿明代壁畫 宮愛文攝
千年佛光寺：梁思成的世紀(jì)發(fā)現(xiàn)
通往佛光寺的路上，那行最清晰的足跡必定來自梁思成和林徽因。這對(duì)中國現(xiàn)代史上令人驚羨的夫妻，有著極其炫目的出身和跌宕起伏的故事。
梁思成，1901年出生于日本，是戊戌變法領(lǐng)袖之一梁?jiǎn)⒊壬拇髢鹤?，還是中國近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家康有為的學(xué)生。林徽因，1904年在福建出生，她的父親林長(zhǎng)民是中國近代立憲派領(lǐng)袖，曾經(jīng)出任北洋政府司法總長(zhǎng)等職。1924年，梁思成與林徽因結(jié)伴共赴美國，就讀于美國費(fèi)城的賓夕法尼亞大學(xué)建筑系，并于1928年學(xué)成歸國，同時(shí)受聘于東北大學(xué)建筑系。
1931年，梁思成出任中國營造學(xué)社法式部主任，不僅揭開了他與中國傳統(tǒng)建筑的不解之緣，也開啟了他在中國大地上尋訪考察古建遺存的“文化苦旅”，更填補(bǔ)了中國古建筑研究及發(fā)現(xiàn)的歷史空白。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，就曾有日本學(xué)者狂言：中國已不存在唐以前的木構(gòu)建筑。要看唐代木構(gòu)建筑，只能到日本的奈良去！這一斷言深深刺痛著梁思成的神經(jīng)，也鞭策著他在中華大地奔波考察的匆匆腳步。
從1932年到1937年初，梁思成率領(lǐng)考察隊(duì)深入全國各地，實(shí)地考察了137個(gè)縣市的1823座古建筑，其中的兩次山西之行，大同云岡石窟、上下華嚴(yán)寺、應(yīng)縣木塔、晉祠及洪洞廣勝寺等都與他們一一相遇。然而，他們一直期望的唐代木建卻遲遲沒有出現(xiàn)。
中國難道已真的不存在唐建？梁思成一行不信也不甘。終于，在看到由法國漢學(xué)家伯希和在敦煌石窟實(shí)地拍攝的畫冊(cè)《敦煌石窟圖錄》時(shí)，梁思成被61號(hào)洞一幅唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中一座名為“大佛光之寺”的廟宇所吸引。這張由伯希和題有“初游千佛洞”的照片中，左上方有木質(zhì)建筑一角，是窟前的檐廊。雖只有一角，但梁思成敏銳地看出了其“簡(jiǎn)單雄大的斗拱”所透露出的“無一不表示唐代的特征”。梁思成還推測(cè)照片中敦煌千佛洞第130窟（今編莫高窟第437窟）的前室木梁斗拱也為唐代形制。面對(duì)這些并不完整或略顯模糊的照片，梁思成渴望進(jìn)一步印證自己的推測(cè)，最終于1932年5月提筆給伯希和寫信，希冀到過敦煌現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)方給予解答。兩個(gè)多月后，梁思成收到了伯希和自巴黎的回信，但結(jié)論不免失望。回信提供了敦煌千佛洞第130窟（今編莫高窟第437窟）的兩條梁上的題記，分別為宋太平興國五年歸義軍節(jié)度瓜沙等州曹延祿和開寶九年曹延恭的題記。在信中，伯希和還專門提到了常盤大定和關(guān)野貞《支那佛教史跡》對(duì)中國最古木構(gòu)建筑定年的質(zhì)疑。
那年冬天，伯希和訪問北京，梁思成十分高興，趁他訪問之際，在《中國營造學(xué)社匯刊》上發(fā)表了《伯希和先生關(guān)于敦煌建筑的一封信》，披露了伯希和的詳細(xì)回復(fù)，并附上了他按歷史發(fā)展的邏輯所進(jìn)行的推斷，他這樣寫道：“照我個(gè)人推測(cè)，北宋初年中原的建筑，在形制上較近唐式，《營造法式》的‘官訂式’，至北宋末葉方才成熟。敦煌遠(yuǎn)在邊陲，當(dāng)時(shí)所奉為法則的，當(dāng)然是唐代規(guī)矩。所以我當(dāng)初以為它為唐式建筑實(shí)例的假定，得伯先生的復(fù)信，更可成立?！?/p>
在這種理性推斷支撐下，循著《敦煌石窟圖錄》的線索，梁思成和林徽因在北平圖書館查閱了大量有關(guān)地方志及佛光寺的資料。埋首文獻(xiàn)汪洋，雖然能幻想巍然屹立的唐代建筑，但天生就是實(shí)干家、行動(dòng)派的梁思成堅(jiān)信“眼見為實(shí)”。他認(rèn)為，那些珍貴的古代建筑，無一不是這些不憚旅途煩難困頓的先驅(qū)們，跋涉于鄉(xiāng)村山野之中，憑著敏銳的專業(yè)眼光發(fā)現(xiàn)的。
佛光寺全貌 吳杰強(qiáng)攝
一定要看個(gè)究竟，梁思成和林徽因決定前往五臺(tái)山佛光寺。
1937年6月，拖著一條傷腿的梁思成和正患肺病的林徽因帶著助手莫宗江、紀(jì)玉堂來到了五臺(tái)山。當(dāng)時(shí)的佛光寺已是香客冷清，荒涼破敗，寺院中只有一位年逾古稀的老僧和一個(gè)年幼的啞巴弟子。當(dāng)老僧聽明白造訪者的來意后，便為這幾位神秘的遠(yuǎn)方客人打開了山門。
進(jìn)入寺院，首先要印證畫冊(cè)中的建筑是否存在。在老僧的指點(diǎn)下，攀上臺(tái)階，看到出檐深遠(yuǎn)的大殿，梁思成一眼就斷定這就是他們此行要尋找的建筑物。
這個(gè)大殿就是佛光寺的東大殿，也是寺院的大雄寶殿，面寬7間，深4間，單檐四阿頂，總面積600余平方米。正中5間開門，裝有門板，柱、額、門、斗拱，全用朱紅顏色涂刷，簡(jiǎn)潔大方，樸實(shí)莊嚴(yán)。支撐大殿的梁架，分為明栿和草栿兩類，明栿在天花板以下，草栿不用斧斤加工，在天花板以上。天花板都作極小的方格，與日本天平時(shí)代（約為唐中葉）的遺構(gòu)相同。平梁上用大叉手而不用侏儒柱，兩叉手相交的頂點(diǎn)與令拱相交，令拱承托替木與脊梁，是唐時(shí)期建筑特征。
進(jìn)入大殿，眼前的景象更讓他們驚訝不已?！霸谝粋€(gè)很大的平臺(tái)上，有一尊菩薩的坐像，它的侍者們環(huán)它而立，有如一座仙林?！绷核汲珊髞韺懙?。這些身材高大、造型別致的彩色塑像，仿佛引領(lǐng)他們回到了遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空。從造型上看，佛像面頰豐滿，正是唐代風(fēng)格。菩薩立像大都微微前傾，腹部略微凸起，這都是唐中葉以后菩薩造像的典型特征，與敦煌莫高窟里的塑像極為相似。大殿的佛壇上有“仙林”彩塑35尊，金剛等33尊。另兩尊特別的人物塑像，按照老和尚的說法，一尊是建殿施主武則天，另一尊是當(dāng)時(shí)建殿主持者愿誠高僧。這兩尊塑像雖然小些，但形態(tài)卻很生動(dòng)。此外，大殿兩側(cè)，還有明代塑造的羅漢像296尊。
佛光寺祖師塔 王光宏攝
大殿的斗拱、梁架、藻井以及雕花的柱礎(chǔ)，無論是單個(gè)或總體，它們都明白無誤地顯示了晚唐時(shí)期的特征。假如這些塑像是唐代遺存，那么，庇護(hù)塑像的建筑就至遲也是唐代的了。
面對(duì)近在咫尺的佛光寺，梁思成被那層層交疊而又宏大雄偉的斗拱所震撼。這些斗拱像是承受了千年的委屈一般，交錯(cuò)折疊在寬大深遠(yuǎn)的屋檐下，而正是這種穩(wěn)健牢固的姿態(tài)，支撐著佛光寺千年的骨骼和歷史。經(jīng)測(cè)量，斗拱斷面尺寸為210×300厘米，是晚清建筑斗拱斷面的十倍；屋檐探出達(dá)3.96米。這在宋以后的木結(jié)構(gòu)建筑中是難以找到的。
梁思成知道，要具有很強(qiáng)的說服力，必須找到準(zhǔn)確的建筑時(shí)間。于是他們爬上了頂板，多年的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，殿宇建造的年月按常規(guī)多寫在脊檁上，“斜坡殿頂?shù)南旅?，有如空閣，黑暗無光，只靠經(jīng)由檐下空隙，攀爬進(jìn)去。上面積存的塵土有幾寸厚，踩上去像棉花一樣。我們用手電探視，看見檁條已被蝙蝠盤踞，千百成群地聚擠在上面，無法驅(qū)除。照相的時(shí)候，蝙蝠見光驚飛，穢氣難耐，而木材中又有千千萬萬的臭蟲（大概是吃蝙蝠血的），工作至苦?！?/p>
如此折騰了三天，林徽因終于找見了字跡，“功德主故右軍中尉王”“助造佛殿澤州功曹參軍張公長(zhǎng)、執(zhí)筆人李行儒”等字跡，字體宛然唐風(fēng)。林徽因說：“這個(gè)功德主可能是個(gè)宦官吧。唐貞元以后，中尉掌握了天下大權(quán)。甚至連皇帝的廢立，也由他說了算，這是個(gè)顯赫的角色?！?/p>
梁上另一行文字是:“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”，正當(dāng)大家還在琢磨這段文字的時(shí)候，林徽因突然快步奔向大殿外的石經(jīng)幢……因?yàn)樗鋈挥浧?，在大殿前的石?jīng)幢上似乎也有相同的名字。
果然，石經(jīng)幢上刻有這樣一句話:“女弟子佛殿主寧公遇”，這絕不是偶然的巧合，梁上的題字，石經(jīng)幢上的刻文相互吻合，那么大殿的建造時(shí)間終于能夠確定了。石經(jīng)幢上刻寫的紀(jì)年是:唐大中十一年。根據(jù)推算，這應(yīng)該是公元857年。那一刻，他們終于觸摸到了大唐的溫度，那不是典籍里干枯的年號(hào)，而是工匠斧鑿間躍動(dòng)的生命。
四人離開佛光寺時(shí)，已是半月之后。梁思成首先考慮的是這樣的國寶，必須加以保護(hù)。為此他致信山西省政府主席趙戴文，詳細(xì)陳述了佛光寺的重要性，要求盡快實(shí)施永久保護(hù)辦法。之后一行人游覽了臺(tái)懷鎮(zhèn)諸多寺廟，然后越過北臺(tái)到達(dá)砂河，沿滹沱河而下到代縣，考察兩日后，7月7日盧溝橋事變爆發(fā)的消息從報(bào)紙上傳來，而那時(shí)已是7月12日。
1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。也正是這一天，位于北平的中國營造學(xué)社，接到了梁思成從山西發(fā)來的電報(bào)：中國首次發(fā)現(xiàn)了唐代木構(gòu)建筑！7年后，因戰(zhàn)事所迫輾轉(zhuǎn)遷移至四川李莊的梁思成，寫就《記五臺(tái)山佛光寺建筑》及續(xù)文，發(fā)表在《中國營造學(xué)社匯刊》第七卷第一、二期。佛光寺才為世人所逐漸了解。直到1961年，佛光寺才和敦煌千佛洞、北京天安門、故宮等一起被列為首批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
正因?yàn)榱核汲煞驄D對(duì)佛光寺的發(fā)現(xiàn)，后代的專家、建筑愛好者、游客才有機(jī)會(huì)拜訪和瞻仰這座擁有唐代木構(gòu)、塑像、壁畫、墨跡、經(jīng)幢五絕，最具盛唐風(fēng)韻的藝術(shù)殿堂。與它們相比，最初那座北魏的寶塔以及金代的大殿反倒顯得有些平常。
目前，經(jīng)過建筑學(xué)家、考古學(xué)家多年考察確證，全國共有4處保存較為完整的唐代木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，它們都奇跡般地聚集在山西省內(nèi)。除了五臺(tái)山的南禪寺、佛光寺，還有芮城廣仁王廟、平順天臺(tái)庵。這些榫卯結(jié)構(gòu)不著一釘?shù)哪緲?gòu)建筑，展示了唐代獨(dú)特的藝術(shù)神韻。但從規(guī)制、建筑手法以及影響力來講，另外兩處遠(yuǎn)不如佛光寺、南禪寺。因而，可以毫不夸張地講，五臺(tái)山唐代木構(gòu)建筑稱冠中國，稱冠亞洲。
唐代木構(gòu)建筑有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：碩大的屋檐和平緩的屋頂，這種看上去似乎過于簡(jiǎn)單的構(gòu)造正是大唐胸襟博大、大氣豪情的象征。在唐代木構(gòu)建筑語言當(dāng)中，大線條幾乎統(tǒng)領(lǐng)了各個(gè)構(gòu)件和構(gòu)造，大殿出檐深遠(yuǎn)，就好像雄鷹用有力的翅膀保護(hù)著弱小的孩子一樣，使臺(tái)基、臺(tái)柱免去了千百年雨雪的侵蝕。大殿屋頂平緩，站在殿前看不到屋面。我國古代建筑屋頂?shù)钠骄徎蚨妇潭?，正是歷代建筑語言符號(hào)的變遷：建筑的年代越早，屋頂越平緩，建筑的年代越晚，屋頂則越陡峻。東大殿以后的建筑，尤其是宋元明清建筑，結(jié)構(gòu)越來越繁雜，裝飾越來越繁復(fù)，色彩越來越華貴，屋頂越來越考究，過多地注重了外在的裝飾和華麗。正是因?yàn)闀r(shí)代的不同，所以在唐之后的建筑中再也難以看到像東大殿這樣程序簡(jiǎn)純、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、實(shí)用為美、具有深刻內(nèi)涵的木構(gòu)建筑。
佛光寺經(jīng)幢 王光宏攝
寺外是億萬年不曾改變的星辰與云影，寺內(nèi)是存在了數(shù)千年的歷史瑰寶。當(dāng)梁思成和林徽因在80多年前的一個(gè)下午踏進(jìn)佛光寺那一刻，國人內(nèi)心深處沉寂已久的基因也被激活了，那不僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓，更是民族營造尊嚴(yán)的覺醒。而那些被他們重新擦亮的榫卯，至今仍在民族文化的血脈里，傳遞著生生不息的接續(xù)之力。
從北魏初創(chuàng)到唐盛：佛光寺的前世風(fēng)華
五臺(tái)山上白云浮，云散臺(tái)高境自幽。
佛光寺位于五臺(tái)縣豆村北的蓮花山下佛光新村。緣何叫佛光寺呢？唐代《古清涼傳》記載：“佛光寺，孝文所立。有佛堂三間，僧室十余間，尊儀肅穆，林泉清茂。”北魏太和二年（478年），孝文帝途經(jīng)南臺(tái)外圍的佛光山，人困馬乏，見群山包圍之中有一處清幽開闊之所，幾間茅庵草屋建于其上，便命令隨從人等歇息下來。是夜，月明星稀，萬籟俱寂，連日旅途奔波，孝文帝很快沉睡夢(mèng)鄉(xiāng)。朦朧中一輪圓月自山頭冉冉升起，光輝照耀，盤桓不去。那大光明的中心，文殊菩薩騎一頭金毛雄獅現(xiàn)身，歷歷分明。醒來時(shí)，正是朝陽初升，東山峰巒沐浴在陽光之中，隱隱約約還是夢(mèng)中情景。孝文帝大喜，他想，既遇神異佛光，必是祥瑞之兆，于是下令鼎新寺院，置額“佛光寺”。
還有不同的記載，北宋嘉祐五年延一編撰的《廣清涼傳》，把佛光寺歸為“中臺(tái)古十寺”，并于“釋五臺(tái)諸寺方所七”中寫道：“佛光寺，燕宕昌王所立，四面林巒，中心平坦。宕昌王巡游禮謁，至此山門，遇佛神光，山林遍照，因置額名佛光寺?！?/p>
兩書記載明顯有出入，而且建寺的準(zhǔn)確年代也不好考證。《古清涼傳》的成書年代，一般認(rèn)為是679年之后，距離孝文帝約200年，而《廣清涼傳》成書在近500多年后，哪個(gè)準(zhǔn)確呢？從一般意義上講，后者的內(nèi)容要推翻前者的記載，必須有所依據(jù)。只可惜這個(gè)依據(jù)沒有在書中記載，只能靠后人求證。嚴(yán)耕望先生在《魏晉南北朝佛教地理稿》中，對(duì)此解釋道：“蓋宕昌王獲孝文敕許而建”。但對(duì)于佛光寺具體的建設(shè)者，嚴(yán)耕望先生傾向于宕昌王梁彌承。具體的建造時(shí)間，崔正森通過考釋，認(rèn)為佛光寺應(yīng)是宕昌王梁彌機(jī)于孝文帝太和二年（478年）到太和十三年（489年）之間修建。學(xué)者李小龍《再議佛光寺的創(chuàng)建人與始建年代》推斷，建造者應(yīng)該是孝文帝時(shí)期的“燕宕昌王遇”，建造年代大體在太和九年（485年）到太和十三年（489年）。
那么，燕宕昌王遇是何許人，他為何要建佛光寺呢？
先說宕昌是個(gè)什么地方。宕昌是南北朝時(shí)期位于現(xiàn)甘肅南部的一個(gè)小國。大約包括今天臨潭、岷縣以南，天水西界和武都北界一帶，人口約有2萬戶、10萬余人。居民多為西羌三苗部族的后裔，每個(gè)小酋長(zhǎng)都有地盤，互不干涉。由于國無法令，不收徭賦，在有戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，才將財(cái)物聚集，平時(shí)，各干其事，不相來往。為了讓中原大國承認(rèn)宕昌國，公元424年，世襲宕昌王梁彌忽派兒子梁彌黃到北魏，向太武帝請(qǐng)示承認(rèn)王位，并建立從屬關(guān)系。從北魏確認(rèn)梁彌忽為宕昌王，到公元566年被北周攻滅，有記載的時(shí)間是142年，共傳9代12主。
再說王遇其人。王遇，本姓鉗耳，名慶時(shí)，羌族人，年輕時(shí)遇事受腐刑，入宮為宦官。他多方面的才能為文明太后馮氏和孝文帝所知，官高位顯，曾任使持節(jié)、鎮(zhèn)西將軍、侍中、吏部尚書、太府卿、光祿大夫、皇構(gòu)都將，領(lǐng)將作大匠、雍華二州刺史等職，宕昌恭公是北魏朝廷授予的爵位。他是北魏太和年間重要的皇家建筑設(shè)計(jì)師和藝術(shù)高超的書畫家。曾在家鄉(xiāng)馮翊（今陜西大荔縣）李潤(rùn)鎮(zhèn)（今澄城縣南三十里的北寺村）建暉福寺，并為文明太后馮氏和孝文帝各建三級(jí)浮圖一尊，著名的《暉福寺碑》也是他親自書寫的，其書法成就之高為后世稱贊。他還是平城宮城殿宇、方山陵寢的主持者，著名的大同云岡石窟第九、十兩窟均系王遇杰作，技藝堪稱一流。
至于“燕宕昌”中的“燕”字，李小龍文中推斷，王遇祖先曾居洛陽以南的伊川附近，這里在南北朝時(shí)期，前燕和后燕兩個(gè)政權(quán)存在。
正是這樣一個(gè)與皇室淵源頗深、對(duì)佛教非常虔誠，又經(jīng)常主持大型建筑的人，更符合佛光寺建造人的身份。
其時(shí)，佛光寺規(guī)模并不大，有佛堂三間，僧室十余間，當(dāng)時(shí)的凈土祖師曇鸞就在這里出家，成為五臺(tái)山的得道高僧。北周“武帝滅法”后，佛光寺內(nèi)木構(gòu)建筑皆盡毀，僅有寺內(nèi)祖師塔及寺外數(shù)座僧人墓塔幸存。
五臺(tái)山自北魏起逐漸成為文殊菩薩道場(chǎng)，至唐代因《華嚴(yán)經(jīng)》中“清涼山”與文殊法門的結(jié)合，被官方確認(rèn)為佛教圣地。朝廷對(duì)佛教大力支持，隱居五臺(tái)山40多年的高僧解脫禪師，在貞觀七年重修佛光寺，創(chuàng)宗立學(xué)。當(dāng)時(shí)的佛光寺規(guī)模相當(dāng)大，用一句話可以形容出它的大小，到晚上關(guān)山門時(shí)要騎上馬去關(guān)門，叫作“打馬關(guān)山門”。
元和年間，法興禪師對(duì)佛光寺進(jìn)行大規(guī)模重建?！稄V清涼傳》卷下：“釋法興……修彌勒大閣，凡三層九間，高九十五尺，尊像莊嚴(yán)，靡不周備已至。七十二位圣賢，八大龍王，臺(tái)山諸寺圣像，萬有余尊，繪塑悉具，僧徒稱贊。眾口一詞，列上所屬，請(qǐng)充山門都綱，規(guī)矩準(zhǔn)繩，為后世法?！?/p>
當(dāng)時(shí)佛光寺最為興盛，不僅建筑規(guī)模宏大，香火旺盛，佛事活動(dòng)頻繁?！吧介T都綱”應(yīng)為朝廷所委任而對(duì)僧尼寺院進(jìn)行管理的僧官；“七十二位圣賢”，則應(yīng)是宮廷寺院為宣揚(yáng)國家忠良圣賢而在寺院殿堂內(nèi)塑繪的尊像。而且寺中出現(xiàn)祥瑞，竟能遠(yuǎn)達(dá)長(zhǎng)安，傳于宮闈?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷四十二記載：元慶元年，“河?xùn)|節(jié)度使裴度奏五臺(tái)佛光寺慶云現(xiàn)文殊大士乘獅子于空中，從者萬眾。上遣使供萬菩薩。是日復(fù)有慶云現(xiàn)于寺中?！?/p>
寺院輝煌、高僧加持、祥瑞顯現(xiàn)、朝廷支持，佛光寺自然聲名遠(yuǎn)播。
然而，唐武宗會(huì)昌五年（845年），一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)（史稱“會(huì)昌法難”）如狂風(fēng)驟雨般襲來。唐武宗出于政治、經(jīng)濟(jì)等多方面因素考量，決心抑制佛教勢(shì)力。據(jù)《資治通鑒》記載，“祠部奏括天下寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百”，在這場(chǎng)浩劫中，佛光寺也未能幸免，除了幾座墓塔，其余建筑幾乎全部被毀，輝煌一時(shí)的寺院瞬間化為廢墟，往日的香火鼎盛不復(fù)存在，只剩殘?jiān)珨啾谠陲L(fēng)雨中訴說著往昔的故事。
佛光寺重建：歷史余暉中的不朽傳奇
萬事有高潮就有低谷，循環(huán)往復(fù)。
直至唐宣宗李忱即位，情況迎來轉(zhuǎn)機(jī)。大中元年（847年），唐宣宗復(fù)興佛法，為佛光寺的重建帶來了曙光，高僧愿誠肩負(fù)起重建佛光寺的重任?！稄V清涼傳》卷下記：“釋愿誠……宣宗皇帝即位，重興佛寺，山門再造，召師為其首，特許修營佛光一寺。功畢，尋頒命服，師號(hào)圓相，就加山門都檢校?！痹刚\曾在佛光寺修行多年，對(duì)這座寺廟有著深厚的感情，無論如何，他懷著堅(jiān)定的信念，毅然投身到重建佛光寺的事業(yè)中。
為了籌集重建所需的資金，愿誠四處奔走。他有時(shí)徒步穿梭于各個(gè)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，向百姓、商賈、官員講述佛光寺的歷史與重建的意義；有時(shí)在簡(jiǎn)陋的茅屋中，與志同道合者商討策略；也曾遭遇過無數(shù)次的拒絕與冷眼，但他始終未曾放棄。終于，他的堅(jiān)持感動(dòng)了朝廷，唐大中六年朝廷“許令修復(fù)”，并且授以“官營”寺院。同時(shí)，他的誠心感動(dòng)了長(zhǎng)安女弟子寧公遇。
關(guān)于寧公遇的身份，有說法稱她是唐宣宗李忱的二女兒，后與太原名門望族子弟王元宥結(jié)為夫妻，但命運(yùn)弄人，王元宥不幸離世，寧公遇在悲痛之余，帶著夫妻二人的全部財(cái)產(chǎn)，毅然投身到佛光寺的重建工作中。她從長(zhǎng)安帶來大批技藝精湛的工匠，這些工匠匯聚了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安先進(jìn)的建筑技藝與審美理念，為佛光寺的重建注入了強(qiáng)大力量。從材料的采購運(yùn)輸，到建筑的設(shè)計(jì)施工，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿挑戰(zhàn)。
五臺(tái)山地處山區(qū)，交通不便，建筑所需的木材、石材等材料運(yùn)輸困難重重。工匠們或許需要翻山越嶺，從深山老林中砍伐合適的木材，再通過人力、畜力一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)往工地；石材則可能需要在附近的山中開采，然后經(jīng)過精心雕琢，搬運(yùn)至施工現(xiàn)場(chǎng)。在設(shè)計(jì)方面，既要遵循佛教寺廟的傳統(tǒng)規(guī)制，又要融入時(shí)代特色與創(chuàng)新元素。工匠們憑借著高超的技藝和智慧，克服了一個(gè)又一個(gè)難題。
歷經(jīng)無數(shù)個(gè)日夜的艱苦努力，大中十一年（857年），佛光寺終于重建完成。重建后的佛光寺規(guī)模宏大，氣勢(shì)恢宏?！抖鼗偷乩砦臅涊嬓Ｗⅰ匪铡锻迮_(tái)山行記》，五代僧人對(duì)“會(huì)昌法難”后重建佛光寺記述甚詳，中有“大佛殿七間，中間三尊，兩面文殊、普賢菩薩。彌勒閣三層七間，七十二賢，萬菩薩，十六羅漢”等記載。其中的大佛殿即東大殿，所述尊像格局與現(xiàn)在遺存相同，即中間三尊為釋迦牟尼、彌勒、阿彌陀組成的“新三世佛”，三佛兩側(cè)為乘象普賢與騎獅文殊，為唐代流行彌勒、彌陀二凈土，華藏、娑婆二世界，以及密宗金胎二界造像的融洽組合，體現(xiàn)了唐朝廷鼓勵(lì)佛教“多宗并存”的國家意志和政策；其彌勒閣中所置奉“七十二賢”造像，則是唐代國家道場(chǎng)常見造像題材內(nèi)容之一，即利用佛教道場(chǎng)弘揚(yáng)為國家作出貢獻(xiàn)的忠良圣賢，使國家主流意識(shí)形態(tài)與佛教形成互補(bǔ)互動(dòng)。
佛光寺東大殿 王光宏 盧俊華攝
佛光寺東大殿當(dāng)心間梁下“奉為國敬造佛殿柒間”題記，以及殿前經(jīng)幢所刻“奉為國及法界眾生造尊勝陀羅尼幢”，說明該寺承擔(dān)有國家佛教道場(chǎng)應(yīng)該承擔(dān)的某些重要責(zé)任和義務(wù)。在重建過程中，朝廷工部尚書鄭涓、右軍中尉王元宥等官吏給予大力支持，雖無確切記載顯示其具體配合行為，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制下，他們必然在一定程度上給予了政策許可、治安維護(hù)等方面的保障，確保重建工作有序進(jìn)行。
東大殿作為寺內(nèi)的核心建筑，更是彰顯出唐代建筑的雄渾大氣。斗拱不僅是結(jié)構(gòu)上的關(guān)鍵，更是等級(jí)的象征，佛光寺東大殿的斗拱規(guī)格之高，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬罕見，日本奈良唐招提寺金堂僅用六鋪?zhàn)鳎c之相比，佛光寺東大殿的規(guī)格之高不言而喻。梁架采用“叉手”“托腳”三角結(jié)構(gòu)，利用木構(gòu)柔性體系抵御地震，柱間榫卯咬合精密，櫨斗以榆木承重，暗合“以柔克剛”的東方哲學(xué)。
佛光寺建成后，影響力迅速擴(kuò)散。敦煌第61窟的《五臺(tái)山圖》由五代、宋初的沙州畫師繪制，是莫高窟中現(xiàn)存最大的壁畫。圖中描繪了各階層不同身份人物的服飾和活動(dòng)場(chǎng)面，有舂米、推磨、挑擔(dān)前行的中下層百姓，也有乘轎輦的官宦氏族以及供佛、拜佛、虔誠修行者；圖中還描繪了城郭、亭臺(tái)樓閣、寺廟、佛塔、橋梁等建筑170多處。畫師繪制這幅圖時(shí)吸收中、晚唐時(shí)期的畫風(fēng)又推陳出新，內(nèi)容方面也增加了五代、宋初五臺(tái)山的佛教盛況，是一幅神圣莊嚴(yán)的圣跡圖。
佛光寺是《五臺(tái)山圖》中規(guī)模較大的寺院建筑之一，“大佛光寺”四字由墨框標(biāo)明，可見其重要性。圖中所繪佛光寺寺院廊廡一周，四個(gè)角各布二層角樓，前院正中開山門，院中起廡殿頂二層大閣，另有亭閣式寶塔，造型古樸。
武宗之后唐代諸帝多扶持佛教，使五臺(tái)山的寺廟建設(shè)發(fā)展很快，達(dá)到巔峰。在這股崇佛敬僧的風(fēng)氣下，佛光寺重建后數(shù)十年間達(dá)到鼎盛期，名播長(zhǎng)安和印度、日本等國。五臺(tái)山傳言：“先有佛光寺，后有五臺(tái)山”，并不是妄言。
走進(jìn)佛光寺：壁畫、造像、題記的千古神韻
梁思成和林徽因在佛光寺一共考察了七天，不僅證明了東大殿為唐建，而且還發(fā)現(xiàn)了唐代的繪畫、書法、雕塑和建筑。因此梁思成說“此四者一已稱絕，而四藝集于一殿更屬海內(nèi)無雙”。
造像藝術(shù)
唐代彩塑：東大殿內(nèi)佛壇上置彩塑35尊，與大殿同期塑造，是晚唐時(shí)期的作品，卻體現(xiàn)出盛唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。主像有釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩，高度達(dá)7米之多，各有脅侍立于左右。其中，釋迦牟尼佛結(jié)跏趺坐于長(zhǎng)方形須彌座上，手作觸地印，面相莊嚴(yán)，頭頂螺旋發(fā)式，衣褶自然垂于身旁，姿態(tài)靜穆自若。
明代彩塑：文殊殿內(nèi)的佛壇上有七尊塑像，中為騎青獅的文殊，兩旁為脅侍菩薩，這些塑像在明代弘治年間重新裝繪過。此外，文殊殿內(nèi)東西墻和北墻上原有500羅漢的彩繪，現(xiàn)僅存245尊，羅漢姿態(tài)多樣，無一雷同，整幅壁畫顏色較為豐富。
造像場(chǎng)面宏大，人物身份分明，主仆有序，疏密相間，錯(cuò)落有致，既有環(huán)境氣氛，又有深度和空間感。塑像造型適度，體態(tài)豐滿，姿態(tài)自然，色彩逼真，栩栩如生。彩繪渾厚古樸，凝重細(xì)膩，體現(xiàn)了唐代塑像風(fēng)格，又略顯印度文化之痕跡，是五臺(tái)山雕塑藝術(shù)的瑰寶。
壁畫藝術(shù)
佛光寺東大殿原來畫滿了唐代壁畫，可惜明代雕塑500羅漢，大都被破壞，只在內(nèi)槽拱眼壁、外檐、佛座等處零星散落著共計(jì)22幅壁畫，總面積為61.68平方米。比如前槽北次間拱眼壁上的《彌陀說法圖》面積約為3.15平方米，佛座處發(fā)現(xiàn)的壁畫面積僅0.24平方米。
1964年，中國古建筑學(xué)家羅哲文先生和山西省文物工作委員會(huì)孟繁興相約前往佛光寺，因被暴雨阻隔，留宿寺內(nèi)數(shù)日，對(duì)東大殿進(jìn)行了細(xì)致觀察。羅哲文在板門背后發(fā)現(xiàn)了大量題記，同時(shí)在釋迦牟尼佛須彌座后側(cè)束腰處發(fā)現(xiàn)了一組壁畫。當(dāng)時(shí)大殿大門題記字跡不整齊，且有千余年來的灰塵蒙蓋，他們借手電筒和馬燈的光線尋找，經(jīng)過3天時(shí)間，找出了唐咸通七年、咸通八年、乾符五年的題記。壁畫所在的佛座背后因與扇面墻間距狹窄、光線暗淡，且過去很長(zhǎng)時(shí)間被土墻封閉，處于密閉環(huán)境，所以多次重裝都未觸及，色彩保存如新。
1974年，中國古代建筑保護(hù)專家柴澤俊對(duì)佛光寺壁畫進(jìn)行了深入研究和描述，比如將前槽北次間拱眼壁上的壁畫稱為《彌陀說法圖》，并對(duì)其畫面內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)解讀，畫面當(dāng)心以阿彌陀佛為中心，佛壇前有博山爐，兩側(cè)有供養(yǎng)菩薩像，左右兩組以觀世音、大勢(shì)至菩薩為中心作赴會(huì)狀。整個(gè)畫面人物眾多，場(chǎng)面壯闊，但從內(nèi)容到形式都比較簡(jiǎn)單。
而釋迦牟尼佛背面墻壁上發(fā)現(xiàn)的壁畫，一改佛和菩薩莊重肅穆占中心位置的傳統(tǒng)畫法，把天王作為主人畫在中心，形象生動(dòng)，畫筆傳神，是唐代壁畫中的珍品。
畫幅長(zhǎng)80厘米，高30厘米，分左中右三部分。左面畫的是一位天王，左手捉著一個(gè)妖怪，右腳踩著一個(gè)妖怪。身旁站著一位女子，頭上簪花，手中香爐焚香，一臉驚異。正中畫的是一位力士手擒妖猴，右手拽著尾巴，左手抓著頭頂。右面部分畫的是一位力士手持長(zhǎng)桿，左右追趕。這幅《天王擒妖圖》從內(nèi)容和畫法上都極似唐代大畫家吳道子畫《天王送子圖》。據(jù)考，吳道子曾到五臺(tái)山的法華寺畫過佛像，那么，這幅《天王擒妖圖》是不是吳道子所畫，有待考證。
佛光寺唐代壁畫人物形象生動(dòng)，如天女服飾飄逸，天王、力士筋骨健壯，線條勾勒墨線勁利，設(shè)色素雅，形神皆備，獨(dú)具吳道子畫韻。菩薩像、力士像等造型優(yōu)美，姿態(tài)自然，體現(xiàn)了唐代高超的繪畫技藝和審美水準(zhǔn)，與敦煌唐代壁畫相比幾無二致。它是國內(nèi)現(xiàn)存面積最大的唐代壁畫遺存，也是我國僅存的唐代寺觀壁畫，為研究唐代佛教文化、宗教信仰、社會(huì)生活等提供了珍貴的實(shí)物資料。尤其需要提及的是拱眼壁畫與佛壇上的塑像、殿外的經(jīng)幢形成了清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系，說明整個(gè)佛殿在千年之前建造時(shí)即有統(tǒng)一的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，對(duì)于研究唐代建筑藝術(shù)與宗教空間布局的關(guān)系具有重要意義。
歷代題記
佛光寺東大殿有好多歷史題記，大致主要包括梁下題記和版門題記。
梁下題記。在佛光寺東大殿的左右四根梁下，有眾多唐朝人留下的題記。其中較為關(guān)鍵的有：
“敕河?xùn)|節(jié)度觀察處置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”，鄭是河?xùn)|節(jié)度使鄭涓，在佛光寺建設(shè)過程中予以大力支持。
“功德主敕河?xùn)|節(jié)度使元”，功德主泛指供養(yǎng)佛法僧三寶的施主，但更多場(chǎng)合則專指施助相當(dāng)資財(cái)，在寺院修營及弘興佛法中發(fā)揮重要作用的大施主。經(jīng)專家考證，元應(yīng)是朝廷派去監(jiān)督河?xùn)|節(jié)度使鄭涓的現(xiàn)職監(jiān)軍，并應(yīng)在大殿重建中施助了相當(dāng)資財(cái)，但查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，未發(fā)現(xiàn)宣宗朝時(shí)元姓監(jiān)軍記載，難以確考。
“功德主故右軍中尉王”，梁思成在《記五臺(tái)山佛光寺的建筑》中曾推測(cè)，“功德主故右軍中尉王”“大概就是元和、長(zhǎng)慶年間的宦官王守澄?！贝撕?，經(jīng)專家考證，應(yīng)是王元宥。
版門題記。版門內(nèi)面的唐、五代時(shí)期墨跡約有300多字，書跡皆豎行，文字多者分作數(shù)行，極具9-10世紀(jì)的時(shí)代風(fēng)貌。如唐咸通七年（866年）的題記，位于大殿前檐右二次間右側(cè)門頰背后，是目前發(fā)現(xiàn)最早的版門題記；咸通八年的題記在大殿前檐左二次間左門背面，記錄了一位唐代武官“散將”從南方的江西道解送振武將士前往代州，轉(zhuǎn)道到五臺(tái)來游覽的經(jīng)歷；乾符五年題記，在大殿前檐左二次間左門門頰背面；五代天祐十八年題記有兩處，分別為“故前代州刺史韓司徒夫人天祐十八年五月廿三日設(shè)供自到此寺巡禮”等，還有同光三年題記等，證明了大殿歷代都沒有改變?cè)瓲钪亟ㄟ^，還是唐代遺物，也為大殿布局情況提供了證明資料。
佛光寺題記的價(jià)值遠(yuǎn)超簡(jiǎn)單的年代記錄。它們?nèi)缤⒙涞钠磮D，串聯(lián)起宦官權(quán)爭(zhēng)、地方信仰、技術(shù)傳播與性別角色等多重歷史維度。每一筆模糊的墨跡、每一處殘缺的刻痕，都在追問：是誰在書寫歷史？是帝王將相，還是無名的匠人與信女？佛光寺的題記提醒我們，歷史的真相往往藏在梁間椽頭，等待后人以敬畏之心細(xì)細(xì)解讀。
佛光寺文殊殿：金代減柱法建造的典范
也許是東大殿作為唐建的光環(huán)太過耀眼，以至于佛光寺內(nèi)的其他古建都不得不遜色三分。文殊殿就是其中之一。
佛光寺的文殊殿，憑它的外觀和氣勢(shì)，如果放在別的寺院里，完全有資格作為主殿，可惜它被放在了佛光寺。雖然有點(diǎn)兒屈才，但它也因此有了一個(gè)全國之最，它是全國寺廟現(xiàn)存最大的配殿，它在建筑結(jié)構(gòu)、造像藝術(shù)和壁畫裝飾等方面均體現(xiàn)了金代宗教建筑的獨(dú)特風(fēng)格與技術(shù)成就，是我國金代建筑的典型代表。
先說建筑，文殊殿建于金天會(huì)十五年（1137年），公元1351年重修，1953年又進(jìn)行了補(bǔ)修。坐北朝南，面闊七間，進(jìn)深八椽，單檐不廈兩頭造。它的梁架結(jié)構(gòu)很有特色，用了四椽栿前后對(duì)乳栿加四柱，就像搭積木一樣，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。最厲害的是它用了“減柱造”，殿里本來該用12根柱子，少了8根，就剩4根，一下子空間變得寬敞明亮，不得不佩服當(dāng)時(shí)建筑師的大膽和智慧。前面屋檐柱頭的斗拱五鋪?zhàn)鲉纬瓎伟杭影盒嗡ｎ^，補(bǔ)間的斗拱雙抄出斜拱，就像給房子戴了頂超酷的裝飾帽子，又實(shí)用又好看。
再講大殿的造像，佛壇上C位是騎獅的文殊菩薩，頭戴漂亮的花冠，眼睛平視，嘴角微微下翹，看起來又慈祥又威嚴(yán)。菩薩左手放膝蓋上，右手舉著如意，光著腳丫踩在獅子背上。
在菩薩身邊，有脅侍菩薩、童子像，一共6尊，和文殊菩薩一起構(gòu)成了超震撼的造像群。這里面還有兩個(gè)特別的角色，于闐王和佛陀波利。于闐王，傳說他是文殊菩薩的護(hù)法，他站在文殊菩薩和獅子旁邊，緊緊牽著韁繩；佛陀波利，這是個(gè)從印度來的僧人，他大老遠(yuǎn)跑到五臺(tái)山來拜見文殊菩薩，在五臺(tái)山南大門的時(shí)候，遇到了一個(gè)老人，其實(shí)這個(gè)老人就是文殊菩薩化身，老人跟他說，要想見到文殊菩薩，得先去取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》來翻譯。佛陀波利一聽，二話不說，又跑回印度把經(jīng)取來翻譯，然后帶回五臺(tái)山傳播，最后還在五臺(tái)山修行。他的故事告訴我們，只要有信念，再難的事都能做到！
最后說壁畫，壁畫是明代宣德五年畫的500羅漢像，雖然現(xiàn)在有些地方有損壞，但依然很驚艷。羅漢們分成上下兩層，每一個(gè)的表情、姿勢(shì)都不一樣，就好像在開一場(chǎng)熱鬧的大派對(duì)，生動(dòng)極了。他們的衣服顏色非常豐富，花紋還描了金，滿滿的富貴感。
結(jié)語：時(shí)空折疊處的一盞明燈
在長(zhǎng)達(dá)上千年的漫長(zhǎng)歲月中，經(jīng)歷過8次5級(jí)以上地震的佛光寺東大殿為何碩果僅存呢？大佛光寺的臺(tái)基前半截是墊起來的，做得非常堅(jiān)固，后半截就坐在石巖上，把山坡的碎石清掉以后，潮氣不容易上升，因而里邊的塑像沒有腐蝕現(xiàn)象。
新中國成立初期，佛光寺各殿宇被農(nóng)戶占據(jù)居住，嚴(yán)重影響國寶的安全。梁思成曾經(jīng)多次上書國家，要求對(duì)佛光寺加以全面保護(hù)。1954年，當(dāng)?shù)卣斫ǚ鸸庑麓澹瑢⒆羧堪徇w，并對(duì)寺院進(jìn)行維修維護(hù)。1985年，當(dāng)?shù)剡B降大雨，山洪沖刷，谷岸幾次塌方，逼近寺院，有關(guān)部門隨即砌筑弧形石壩，保護(hù)寺基。將殿后檐和東山室外逼近殿宇的土基深挖1.5—2米，以石墻抵擋土基，用片石鋪砌泛水和排水通道，從此，文殊殿內(nèi)潮氣大減，建筑、壁畫安然無恙。
佛光寺如一部立體的《唐書》，木構(gòu)、泥塑、墨痕、丹青皆為字跡。它見證了滅佛的劫火、重建的虔誠、戰(zhàn)亂中的隱匿，最終在近代學(xué)術(shù)的燭照下重歸歷史舞臺(tái)。而今，站在東大殿前，唐代匠師的斧鑿聲、寧公遇的祈愿聲、梁思成的驚嘆聲，仍在斗拱間隱隱回響。這座山間的寺院，不僅是建筑史的豐碑，更是一個(gè)文明在時(shí)間中自我修復(fù)、永恒傳承的隱喻。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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