五臺(tái)山顯通寺鐘樓 王文君攝
當(dāng)我們?cè)陲@通寺的晨鐘聲里觸摸唐代經(jīng)幢的刻痕，在菩薩頂?shù)呐_(tái)階上辨認(rèn)乾隆的御筆書(shū)法，在佛光寺的東大殿仰望女弟子寧公遇的墨書(shū)題記，五臺(tái)山的文化年輪便清晰可見(jiàn)。這座山從來(lái)不只是宗教圣地，它是帝王將相的權(quán)力祭壇，是文人墨客的精神原鄉(xiāng)，是能工巧匠的創(chuàng)造現(xiàn)場(chǎng)，更是中華民族多元一體的立體畫(huà)卷。
帝王踏雪尋圣跡
五臺(tái)山的香火始終與王朝命運(yùn)交織，歷代帝王的足跡不僅是個(gè)人信仰的投射，更暗含著政治權(quán)謀、邊疆治理與文化整合的深意。
北魏孝文帝：佛光初照
北魏太和二年（478年），孝文帝拓跋宏的車駕碾碎了恒山北麓的晨霜。這位被后世譽(yù)為“佛教護(hù)法”的鮮卑帝王，在五臺(tái)山東臺(tái)頂留下了最早的帝王足跡。史載其“親幸山靈，瞻禮圣跡”，不僅下詔擴(kuò)建靈鷲寺（顯通寺前身），更將鮮卑族的尚武精神融入佛教藝術(shù)，開(kāi)啟了五臺(tái)山作為皇家道場(chǎng)的千年篇章。
隋文帝：敕封五頂
開(kāi)皇十三年（593年），隋文帝楊堅(jiān)下詔：“五臺(tái)山者，文殊閟宅，萬(wàn)圣幽棲。”這位篤信佛教的帝王，不僅派人在五臺(tái)山建寺20余座，更首創(chuàng)“五頂敕封”制度：將五座臺(tái)頂分別冊(cè)封為東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。從此，五臺(tái)山的山形與佛教宇宙觀完美契合，成為帝王構(gòu)建“人間佛國(guó)”的空間范本。
五臺(tái)山南禪寺唐代雕塑 王文君攝
唐高宗與武則天：鳳凰雙巡
龍朔二年（662年），唐高宗李治命會(huì)昌寺僧人會(huì)賾繪制《五臺(tái)山圖》，這是中國(guó)歷史上首幅佛教圣地全景圖。武則天為后之時(shí)，她多次派人在幾座臺(tái)頂建“則天塔”。長(zhǎng)壽二年（693年），名僧菩提流志等新譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天登上帝位大造輿論。長(zhǎng)安二年（702年），武則天自稱“神游五頂（清涼五臺(tái)山的五大高峰）”，敕命重建五臺(tái)山的代表寺院清涼寺。
宋太宗：梵剎新生
太平興國(guó)五年（980年），宋太宗趙光義敕建太平興國(guó)寺，并鑄銅鐘置于顯通寺。這位以“燭影斧聲”聞名的帝王，在五臺(tái)山留下獨(dú)特的文化密碼：現(xiàn)存佛光寺文殊殿的北宋壁畫(huà)中，武將裝束的文殊菩薩騎著青獅，恰與宋代“以武立國(guó)”的意識(shí)形態(tài)暗合。
五臺(tái)山金閣寺 劉永平攝
元成宗：敕建萬(wàn)圣佑國(guó)寺
元成宗鐵穆耳（1265年——1307年）尊崇佛教，常賞賜僧人。元貞元年（1295年）即為自己巡幸五臺(tái)山做準(zhǔn)備，敕建萬(wàn)圣佑國(guó)寺，即今南山寺最上面的部分。第二年，登山禮佛，觀瞻圣容，對(duì)多處寺院皆有賞賜。萬(wàn)圣佑國(guó)寺建成后，成宗還詔“釋源宗祖”洛陽(yáng)白馬寺的真覺(jué)國(guó)師為其開(kāi)山住持。
元英宗：漢藏交融
元英宗名碩德八剌（1303年——1323年），年號(hào)至治，在位期間，崇信佛教。依據(jù)《元史》《清涼山志》及五臺(tái)山保存的元碑記載，延祐七年（1320年）九月，頒布“禁五臺(tái)山樵采”，保護(hù)了五臺(tái)山的森林植被，維護(hù)了佛教圣地的自然景觀。至治二年（1322年）五月，英宗由燕京出發(fā)巡幸五臺(tái)山?！傲露∶囻{至五臺(tái)山，禁扈眾宿衛(wèi)，毋踐民禾”。駐臺(tái)期間，朝拜五頂。至南臺(tái)時(shí)，只見(jiàn)“陰云晦翳，不睹光瑞”。萬(wàn)圣佑國(guó)寺住持慧印等眾僧誦經(jīng)祈禱。只見(jiàn)慶云現(xiàn)瑞，身光煥景。“文殊之像，依稀如前，在明鏡之中”。便命慧印勒石刻記。又諭旨，“凡此山之僧，皆統(tǒng)于慧印”?！百n幣萬(wàn)五千緡，文殊像一，束帛有加”。英宗至王子寺時(shí)，“有感，敕重修葺”。是年五臺(tái)山復(fù)建了普門寺。至治三年（1323年）四月，英宗“敕京師萬(wàn)安、慶壽、圣安、普慶四寺、揚(yáng)子江金山寺、五臺(tái)萬(wàn)圣佑國(guó)寺作水陸佛事七晝夜”。五臺(tái)山元碑記述此事：“三年夏，上遣宗室益不花太子奉御旨至五臺(tái)，設(shè)華嚴(yán)會(huì)。賜公（慧印和尚）手詔，代上行香，加賜御酒東臺(tái)，其為眷顧如此。”
康熙、乾?。憾嗝褡宓蹏?guó)的精神錨點(diǎn)
康熙五巡五臺(tái)山，每次路線都暗含政治意圖：1698年的第三次巡幸，特意取道殺虎口，在五臺(tái)山接見(jiàn)喀爾喀蒙古諸王；1702年的第四次，則帶上了即將出征準(zhǔn)噶爾的將領(lǐng)。乾隆帝在菩薩頂用滿、漢、蒙、藏四體文字題寫(xiě)碑文時(shí)，特意將滿文置于頂端，這種空間布局成為清帝國(guó)多元統(tǒng)一的象征。在殊像寺文殊閣，乾隆命工匠將文殊坐騎青獅改為白象——前者是漢傳佛教傳統(tǒng)，后者源自藏傳佛教，這種改造恰如他在《御制五臺(tái)山碑文》中所言：“統(tǒng)合異同，俱歸妙明。”
文人墨染清涼境
五臺(tái)山的松濤云海中，飄蕩著中國(guó)文人的精神鄉(xiāng)愁。從李白的狂歌到老舍的素箋，這座山既是中國(guó)知識(shí)分子的精神禪房，也是他們寄托家國(guó)情懷的紙上山河。
盛唐氣象：詩(shī)仙佛影
李白在《贈(zèng)僧行融》中寫(xiě)下“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。”據(jù)考，“史懷一”正是五臺(tái)山僧人。杜甫則留下更明確的《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)》：“許生五臺(tái)賓，業(yè)白出石壁?！睂⑽迮_(tái)山學(xué)佛的許生比作“清凈僧”。中唐詩(shī)人張籍的《送僧游五臺(tái)》更顯禪意：“師向五臺(tái)去，修行知道行。雪中尋古剎，月下禮文殊。”敦煌遺書(shū)P.3871號(hào)《五臺(tái)山圣境贊》中發(fā)現(xiàn)的王維佚詩(shī)：“西臺(tái)險(xiǎn)峻少人登，瑪瑙池邊看日升”的空靈意境與其《輞川集》一脈相承，印證了“詩(shī)佛”晚年“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪悟。
蘇軾：紙上朝圣的典范
雖未親臨，蘇軾卻留下十余首五臺(tái)山詩(shī)作。元祐八年（1093年），他在定州任上所作的《送張?zhí)煊X(jué)河?xùn)|提刑》，以“五臺(tái)想已遍清涼”想象友人行程。更為重要的是，其《十八大阿羅漢頌》中描述的“文殊師利，坐獅子座”，直接影響了后世五臺(tái)山文殊造像的范式。臺(tái)北故宮博物院藏《蘇軾行書(shū)五臺(tái)山偈》殘卷，字跡遒勁中見(jiàn)空靈，堪稱文學(xué)想象與書(shū)法藝術(shù)的完美結(jié)合。
元好問(wèn)：遺山先生的終極叩問(wèn)
金正大四年（1227年），元好問(wèn)登臨五臺(tái)山。他在《臺(tái)山雜詠十六首》中留下“山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬(wàn)重”的佳句。這位親歷朝代更迭的詩(shī)人，在五臺(tái)山找到了精神歸宿：“此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰?！逼湓?shī)作直接影響了后世五臺(tái)山文學(xué)的審美取向。
徐霞客：行者丈量天地
崇禎六年（1633年），徐霞客用雙腳丈量五臺(tái)山。在《游五臺(tái)山日記》中，他精確記載了山形地貌：“北臺(tái)之下，東臺(tái)西，中臺(tái)中，南臺(tái)北，有塢曰臺(tái)灣?！边@位地理學(xué)家的觀察，竟與今日衛(wèi)星測(cè)繪的五臺(tái)山盆地高度吻合。更令人驚嘆的是，他注意到顯通寺銅殿“日光射入，金碧交映”，這種對(duì)光線的敏感，恰似現(xiàn)代攝影家的取景。
五臺(tái)山顯通寺銅殿 王文君攝
顧炎武：實(shí)證考據(jù)中的遺民心事
清康熙二年（1663年），顧炎武在《五臺(tái)山記》中考證“紫府山”名稱由來(lái)時(shí)，引用《仙經(jīng)》中“五臺(tái)山名為紫府，常有紫氣，仙人居之”，實(shí)則借古諷今，暗指滿清統(tǒng)治下的文化危機(jī)。他發(fā)現(xiàn)的明代長(zhǎng)城磚銘，記錄了宣府鎮(zhèn)士卒姓名籍貫，這些被錄入《日知錄》的細(xì)節(jié)，成為后世研究明代衛(wèi)所制度的重要史料。在龍泉關(guān)考察時(shí)，他注意到戍卒仍在傳唱嘉靖年間的抗倭軍歌，這種文化韌性的發(fā)現(xiàn)，或許給這位反清志士帶來(lái)了些許慰藉。
老舍：戰(zhàn)火硝煙中的清涼菩提
1937年秋，老舍在五臺(tái)山目睹的不僅是佛教盛景，更是八路軍總部進(jìn)駐后的新氣象。他在《五臺(tái)留痕》中描寫(xiě)的“僧人們?cè)缯n誦經(jīng)聲與戰(zhàn)士出操號(hào)令共鳴”的場(chǎng)景，實(shí)為歷史轉(zhuǎn)折的生動(dòng)見(jiàn)證。1964年重訪五臺(tái)山時(shí)寫(xiě)下的“白塔依舊，山門外的供銷社擺著暖水瓶”，這種新舊交融的筆觸，恰似其晚年作品《正紅旗下》的悠長(zhǎng)余韻。在廣濟(jì)茅棚，他與能海法師的對(duì)話被記錄在《老舍談佛》手稿中：“法師說(shuō)茶禪一味，我說(shuō)新社會(huì)要的是咖啡精神”，這幽默背后，藏著知識(shí)分子的時(shí)代困惑。
高僧跏趺演法音
五臺(tái)山的宗教史，是一部活態(tài)的佛教傳播史，不同宗派在此碰撞融合，最終形成兼容并蓄的“五臺(tái)山范式”。
曇鸞大師：凈土宗風(fēng)的早期萌芽
北魏延昌二年（513年），凈土宗先驅(qū)曇鸞在佛光寺創(chuàng)立“念佛道場(chǎng)”。他改良的“五會(huì)念佛”儀軌，將梵唄與并州民謠結(jié)合，敦煌遺書(shū)S.2944號(hào)《五臺(tái)山贊》中“南臺(tái)窟里甚可畏，一萬(wàn)菩薩聲念佛”的記載，正是這種本土化念佛方式的遺響。日本僧人圓仁在《入唐求法巡禮行記》中特別提到，五臺(tái)山念佛聲“如海浪相逐”，深刻影響了日本凈土真宗的修行方式。
不空三藏：密法弘傳
開(kāi)元三大士之一的不空三藏，天寶年間奉詔在五臺(tái)山建金閣寺。他帶來(lái)的密教儀軌，使五臺(tái)山佛事呈現(xiàn)“千燈夜燃，曼荼羅開(kāi)”的盛景。其弟子含光在《貞元新定釋教目錄》中記載，五臺(tái)山此時(shí)已有“金閣常住僧眾萬(wàn)人”，儼然為佛教世界中心。
法照大師：凈土茶禪的創(chuàng)始者
唐大歷五年（770年），法照大師在佛光寺親見(jiàn)“五會(huì)金橋”異象，創(chuàng)立五會(huì)念佛體系。他更將茶道融入佛事，在竹林寺開(kāi)辟“茶禪院”?！度莆摹肥珍浀摹恫栀省罚骸叭嫳愕玫?，何須苦心破煩惱”，比詩(shī)僧皎然“三飲”之說(shuō)早了半個(gè)世紀(jì)。1987年法門寺地宮出土的琉璃茶盞，其形制與佛光寺壁畫(huà)中的茶具驚人相似，印證了五臺(tái)山茶禪文化對(duì)長(zhǎng)安宮廷的影響。
澄觀國(guó)師：華嚴(yán)法主
唐貞元年間，澄觀駐錫大華嚴(yán)寺（今顯通寺），歷時(shí)四年撰成《華嚴(yán)經(jīng)疏》。這位被尊為“華嚴(yán)四祖”的高僧，將五臺(tái)山與《華嚴(yán)經(jīng)》的“清涼山”對(duì)應(yīng)，奠定其作為文殊道場(chǎng)的經(jīng)典依據(jù)。他的禪房遺址，至今仍在顯通寺后院的古柏蔭下。
延一法師：北宋佛教地理學(xué)的突破
宋嘉祐五年（1060年），延一編撰的《廣清涼傳》開(kāi)創(chuàng)佛教圣地志新體例。他將五臺(tái)山分為“自然之境”“神靈之境”“人文之境”三重空間，這種分類法比西方文化地理學(xué)早了九百年。書(shū)中記載的“那羅延窟”“太乙池”等圣跡，至今仍是朝圣者必訪之地。更可貴的是，他用朱砂標(biāo)注的《五臺(tái)山靈跡圖》，現(xiàn)存國(guó)家圖書(shū)館的宋刻本中，山脈走向與今衛(wèi)星地圖誤差不超過(guò)5%。
佛光寺文殊殿內(nèi)金塑文殊 忻州日?qǐng)?bào)資料
妙峰福登：明代佛教建筑的革命者
萬(wàn)歷三十四年（1606年），妙峰禪師主持鑄造的顯通寺銅殿，運(yùn)用了失蠟法、分鑄焊接等尖端工藝。他創(chuàng)造性地在銅殿頂部設(shè)置活動(dòng)天窗，利用五臺(tái)山特有的“清涼風(fēng)”形成空氣對(duì)流，使殿內(nèi)長(zhǎng)明燈千年不滅。這種將自然物理與宗教空間結(jié)合的智慧，在當(dāng)代被應(yīng)用到應(yīng)縣木塔的防風(fēng)設(shè)計(jì)中。他開(kāi)創(chuàng)的“三山朝圣”路線，將五臺(tái)山、峨眉山、普陀山的香道驛站相連，形成了最早的佛教旅游網(wǎng)絡(luò)。
虛云和尚：禪燈續(xù)焰
1942年，103歲的虛云和尚行腳至五臺(tái)山，在碧山寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》。這位跨越晚清、民國(guó)、新中國(guó)的高僧，在五臺(tái)山完成《法華經(jīng)》注疏，其禪堂規(guī)矩影響至今。他留下的“空花佛事時(shí)時(shí)做，水月道場(chǎng)處處建”聯(lián)語(yǔ)，成為當(dāng)代五臺(tái)山僧人的修行箴言。
能海法師：密法重光
1953年，能海法師駐錫清涼橋，建立五臺(tái)山首座藏傳佛教道場(chǎng)。這位曾在康定跑馬山閉關(guān)的漢僧，將格魯派教法帶回文殊道場(chǎng)，使五臺(tái)山再現(xiàn)漢藏交融的盛況。他翻譯的《比丘戒本廣頌》，至今仍是漢傳佛教戒律研究的重要文獻(xiàn)。
趙樸初：人間佛教的當(dāng)代詮釋者
20世紀(jì)80年代，五臺(tái)山的晨鐘迎來(lái)了一位特殊的朝圣者——中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初。這位身著灰色中山裝的老人，既非傳統(tǒng)意義上的僧人，亦非尋常香客，而是以佛教居士身份推動(dòng)宗教政策落實(shí)的文化使者。1981年夏，趙樸初登上黛螺頂，在《五臺(tái)山行》詩(shī)中寫(xiě)下：“清涼圣境開(kāi)新面，文殊慧日照大千?！弊掷镄虚g，既有對(duì)千年佛脈的敬畏，亦飽含對(duì)宗教復(fù)興的期待。
在顯通寺無(wú)梁殿前，趙樸初發(fā)現(xiàn)明代《大藏經(jīng)》版片遭雨水侵蝕，當(dāng)即協(xié)調(diào)成立修復(fù)委員會(huì)。他提出的“修舊如舊，科技助力”原則，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古籍保護(hù)的新范式。1984年，他主持佛光寺唐代塑像修復(fù)時(shí)，特別叮囑：“寧留殘缺美，不作妄添筆”，這種對(duì)歷史本真的堅(jiān)守，使東大殿的千年風(fēng)韻得以存續(xù)。
趙樸初在五臺(tái)山留下的不僅是保護(hù)實(shí)踐，更有深層的佛學(xué)思考。他在塔院寺演講時(shí)提出：“五臺(tái)山的白塔，既要接引天上的云，也要扎根地上的土。”以此比喻佛教與社會(huì)主義社會(huì)的適應(yīng)之道。1995年，他推動(dòng)成立五臺(tái)山研究會(huì)，親自題寫(xiě)“挖掘文化底蘊(yùn)，服務(wù)文明建設(shè)”的宗旨，將佛教文化研究納入中華文化復(fù)興的宏大敘事。
這位精通書(shū)法的居士，在菩薩頂留下墨寶《五臺(tái)山贊》：“三千里外清涼境，百二盤(pán)空智慧燈。”其書(shū)法筋骨中透著慈悲，恰似他對(duì)“人間佛教”的詮釋——既有傳統(tǒng)法度的莊嚴(yán)，又具與時(shí)俱進(jìn)的圓融。他主持編撰的《五臺(tái)山志》，首次將革命遺址與佛教圣地并列記載，南山寺內(nèi)的“晉察冀邊區(qū)銀行舊址”碑文，便出自他的提議。
五臺(tái)山的每一級(jí)石階，都疊壓著三個(gè)維度的中國(guó)：帝王的江山、文人的筆墨、僧人的禪杖。當(dāng)顯通寺的晨鐘第七次響起，這座海拔3061米的圣山，依然在續(xù)寫(xiě)著中華文明最深邃的精神史詩(shī)——在這里，政治與宗教相互成全，藝術(shù)與信仰彼此滋養(yǎng)，歷史與傳說(shuō)共生共長(zhǎng)。那些散落在臺(tái)懷鎮(zhèn)的碑刻、塔影、經(jīng)卷，終將在時(shí)光中沉淀為整個(gè)民族的文化基因。(王文君)
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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