五臺山菩薩頂康熙御制牌樓 焦瑾琦攝
晨霧漫過龍泉寺漢白玉牌坊的剎那，八百蛟龍在云中張開鱗甲，每一片石鱗都鐫刻著一卷《金剛經(jīng)》。這是以整座山脈為畫軸的佛國藝術(shù)長廊——五臺山的峰巒是菩薩的蓮座，溪澗是經(jīng)文的平仄，而那些深藏于青峰古剎間的造像、壁畫、碑碣、雕刻、牌匾、楹聯(lián)，則是千年匠魂與佛性碰撞出的星火。
造像藝術(shù)：泥金的涅槃
五臺山泥塑佛像最珍貴、最具欣賞價值的是唐代南禪寺和佛光寺東大殿塑像。南禪寺大殿12尊、佛光寺東大殿35尊佛菩薩像，雕塑場面宏大，人物形象分明，主仆有序，錯落有致，既有環(huán)境氛圍，又有深度和空間感。塑像造型適度，體態(tài)豐滿，色彩逼真，體現(xiàn)了唐代塑像風(fēng)格，又略顯印度文化之痕跡。
顯通寺無量殿內(nèi)的明代千缽文殊銅像，兩千只金缽在燭火中次第明滅。每只缽內(nèi)浮塑七寶紋，蓮瓣邊緣的鏨刻細(xì)如發(fā)絲，萬歷年間太原匠人用三年光陰，將整部《大般若經(jīng)》的梵字化作蓮花上的露珠。菩薩眉間白毫原嵌夜明珠，每逢月夜便與塔院寺白塔尖的寶頂遙相輝映，引得山間螢火皆成朝圣的信徒。
殊像寺文殊閣的蕎麥面文殊堪稱造像奇觀。明代天啟年間五臺大旱，老僧以蕎麥和蜂蜜塑成九丈法身。三百年間，無數(shù)朝拜者以指尖蜂蜜修補(bǔ)金身，竟令菩薩衣袂生出天然包漿，在晨昏光線中流轉(zhuǎn)琥珀光澤。這種民間信仰與造像藝術(shù)的共生，恰似臺懷鎮(zhèn)山民將經(jīng)文刻進(jìn)揉面的手掌。
壁畫遺珍：流動的佛國
南山寺大雄寶殿的元代壁畫《五百羅漢朝毗盧》，將整面山墻化作靈山法會。青金石研磨的靛藍(lán)背景上，羅漢衣帶挾著至正年間的塞外風(fēng)沙。持缽者缽中繪有微縮須彌山，畫家以鼠須筆蘸金粉勾勒，須彌山頂?shù)拟崂鞂m竟以透視法呈現(xiàn)三重檐歇山頂，檐角銅鈴細(xì)若米粒仍可辨風(fēng)鐸紋樣。
金閣寺觀音殿明代水陸畫中，餓鬼道眾生腹大如鼓的造型，實為隱喻嘉靖年間晉北饑荒。畫工在青綠山水間暗藏題記：“嘉靖三十九年，畫匠王三喜食觀音土充饑七日，繪此餓鬼相”。那些扭曲的肢體既是對佛經(jīng)的圖解，亦成為民間苦難的化石。
龍泉寺天王殿清代壁畫《白象入胎》別具匠心：大象四足踏著四時花卉，春牡丹、夏荷、秋菊、冬梅的花蕊皆以真金掐絲。最奇處在于夜間燭火晃動時，花影投在佛陀身上，竟如經(jīng)文所言“步步生蓮”。這種將光影納入繪畫設(shè)計的巧思，令靜態(tài)壁畫生出禪機(jī)流動。
五臺山菩薩頂金剛舞法會 樊文珍攝
碑刻風(fēng)華：凝固的史詩
五臺山碑碣現(xiàn)存1066塊，最古老的有唐代清涼寺碑。元代以后，歷代都有，尤以清代康熙、乾隆御制碑文最多。這些碑文為研究歷代寺廟建筑和佛教發(fā)展提供了可靠的依據(jù)，而且語言凝練，文辭優(yōu)美。特別是康熙御制菩薩頂、碧山寺、殊像寺碑文，讀起來令人蕩氣回腸，美不勝言。
塔院寺明碑《敕建大寶塔記》堪稱石上《蘭亭序》。青石表面因常年摩挲形成包漿，碑文顏體楷書間隱約可見織錦紋底。細(xì)觀“皇帝敕建”四字，豎筆中暗藏雙鉤填金秘技，即便金箔剝落，仍能在陽光下辨出當(dāng)年皇家氣度。碑陰線刻五臺山全圖，以刀代筆繪出七十二庵堂，大塔尖的相輪竟用螺旋紋表現(xiàn)鑄鐵工藝。
顯通寺無字碑亭內(nèi)的唐代經(jīng)幢，八棱柱體每面陰刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。梵漢對照文字中，武則天新造“卍”字清晰可辨，轉(zhuǎn)輪處浮雕的飛天披帛，與敦煌220窟初唐壁畫如出一脈。最令人驚嘆的是經(jīng)幢基座力士像，其肌肉線條的塊面分割法，竟暗合現(xiàn)代解剖學(xué)原理。
碧山寺《華嚴(yán)經(jīng)》石經(jīng)墻，三百塊青石板構(gòu)成流動的經(jīng)卷長城。北宋匠人采用“魚子紋”鑿刻法，每個梵文字母的圓弧轉(zhuǎn)折處皆布滿細(xì)密鑿點，遠(yuǎn)觀似墨色淋漓，近看方知是十萬計的石屑光影。
雨季來臨，雨水順著經(jīng)文字痕流淌，整面石墻便成為一闕會誦經(jīng)的瀑布。
五臺山南山寺磚雕照壁 王文君攝
石雕大觀：具象的梵音
南山寺的大型石牌坊，面寬13米，厚1.6米，高8米，下碹三個門洞，上方形成三個樓檐，中高旁低，每個樓檐又分三層，層層內(nèi)縮。中間樓檐由六塊整石組成，兩旁樓檐由四塊整石組成。椽、飛、瓦、脊俱全，斗拱重疊，猶如木構(gòu)。牌樓的正背面由內(nèi)向外，皆雕有題詞與對聯(lián)。
南山寺大雄寶殿前的明代《佛本生故事》浮雕墻，將整塊太行青石鑿成三十三級登天階。第一級“白象入胎”的象鼻卷起蓮花，蓮瓣上陰刻的梵文細(xì)如蚊足；第十五級“夜半逾城”的馬蹄下，飛天衣帶以透雕技法凌空飛舞，石隙間可見永樂宮壁畫《朝元圖》的線描遺風(fēng)。最絕處在第三十三級“雙林涅槃”，佛陀臥像的螺髻竟用分層浮雕呈現(xiàn)——外層青石打磨如鏡，中層紫砂石肌理斑駁，最內(nèi)層漢白玉透出溫潤柔光，三色石材疊出“法身、報身、化身”三重合一的佛境。
南山寺三進(jìn)院落，三層佛殿，層層高起，院內(nèi)隨處是造型優(yōu)美的各種石雕，技藝嫻熟，造型生動，構(gòu)圖巧妙，刀法細(xì)膩，題材廣泛。據(jù)統(tǒng)計有1483幅，是石雕藝術(shù)的精品，有石雕藝術(shù)寶庫之譽(yù)。
菩薩頂一百零八級石階，則在方寸間重現(xiàn)靈山法會的盛景。第三十六級“善財童子五十三參”全景浮雕，在七寸厚的階石上鑿出九重空間：近景海浪以魚鱗皴法呈現(xiàn)，中景樓閣采用焦點透視，遠(yuǎn)景須彌山竟用鏤空雕表現(xiàn)云氣繚繞。更妙的是，石階兩側(cè)欄板浮雕的蓮花，每逢陰雨便滲出朱砂殘色，恍若步步踏血蓮。
龍泉寺石牌坊堪稱立體《法華經(jīng)》。三層飛檐下，八百八十四條蛟龍在云霧中翻騰，龍須最細(xì)處僅發(fā)絲粗細(xì)卻不斷裂。正間匾額“峻凌霄漢”四字，以高浮雕結(jié)合透雕技法，筆畫間松柏穿云，鶴鹿隱現(xiàn)。匠人獨(dú)創(chuàng)“聽音辨石”法：鑿刻前輕擊石料，依聲辨紋理走向，方能在漢白玉上雕出纖毫畢現(xiàn)的龍鱗。這座石牌坊是由當(dāng)時的崞縣宏道鎮(zhèn)石雕藝人胡明珠設(shè)計建造的。1924年工程開工，山西、河北兩省的百余名能工巧匠參加了施工，歷經(jīng)六年，1930年后的金秋時節(jié)終于完工。
明月池的宋代石雕“九頭十八臂觀音”，將整塊紫砂巖鑿成鏤空經(jīng)幢。觀音每只手掌心雕有不同法器，金剛杵表面的唐草紋細(xì)過發(fā)簪雕工。最令人稱奇的是，當(dāng)朝陽穿過西臺頂照射石雕，十八臂影子在照壁上竟會合成千手千眼相，此等利用光影的禪意設(shè)計，堪稱北宋佛教美學(xué)的巔峰。
梵音佛樂：禪意的回響
五臺山佛樂源遠(yuǎn)流長，是佛教文化與地域特色交融的瑰寶。它的形成是多種元素相互交織的過程。佛教自傳入五臺山，歷代高僧大德在此弘揚(yáng)佛法，佛樂隨之而來。隨著時間推移，五臺山佛樂吸收了宮廷音樂的莊重典雅、民間音樂的質(zhì)樸活潑。不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流也為其注入新的活力，例如北魏時期，佛教興盛，大量音樂人才投身佛樂創(chuàng)作與演奏，使五臺山佛樂初具規(guī)模，經(jīng)唐宋的發(fā)展，至明清時已體系完備。
五臺山佛樂特色鮮明，首先體現(xiàn)在其獨(dú)特的樂器組合上。既有傳統(tǒng)的佛教法器如木魚、鐘鼓、鐃鈸等，用以營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，警示修行者時刻保持正念；又融入了笙、管、笛等民間樂器，增添了音樂的靈動與悠揚(yáng)。這種組合讓佛樂既具神圣感，又不失生活氣息。
其曲調(diào)豐富多樣，分為青廟音樂和黃廟音樂。青廟音樂風(fēng)格清幽淡雅，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，如《望江南》一曲，以舒緩的節(jié)奏、空靈的音符，引領(lǐng)聽眾進(jìn)入寧靜祥和的境界，在裊裊余音中感悟佛法的深邃。黃廟音樂則帶有濃郁的藏傳佛教特色，節(jié)奏明快強(qiáng)烈，旋律高亢激昂，演奏時氣勢磅礴，展現(xiàn)出藏傳佛教獨(dú)特的宗教情感與文化內(nèi)涵，像《大召》一曲，鮮明的節(jié)奏讓人感受到藏傳佛教的熱烈與虔誠。
佛樂的唱詞多為經(jīng)文，以梵語、藏語、漢語等多種語言呈現(xiàn)，通過唱誦，讓信眾更深入理解佛法要義，同時也傳播了佛教文化。在宗教領(lǐng)域，它是佛教修行的重要組成部分，早晚課誦、法會儀式等都離不開佛樂相伴。其莊重的旋律使信眾在聆聽與唱誦中，平心靜氣，專注修行，達(dá)到身心的凈化與升華，凝聚著信眾的宗教情感和精神寄托。
2006年，五臺山佛樂被列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。
五臺山羅睺寺開花現(xiàn)佛 王文君攝
磚雕密碼：火中映紅蓮
顯通寺銅塔基座為明代磚雕須彌座，將窯燒藝術(shù)推向極致。方磚接縫處陰刻連錢紋，每枚銅錢方孔內(nèi)浮雕蓮花，蓮心嵌有朱砂燒制的陶珠。窯工秘技在于控制氧化焰：當(dāng)窯溫升至1300度時突然投入濕松枝，青磚表面便泛出紫金霞光，與銅塔渾然天成。這種“窯變”絕技今已失傳，唯留磚色中千年不褪的佛光。
金閣寺觀音殿磚券穹頂?shù)脑寰?，實為立體的曼荼羅壇城。七重斗拱逐層內(nèi)收，每層磚面浮雕八寶紋，最頂層的摩尼寶珠磚竟中空透光。建造時匠人運(yùn)用“懸磚法”：用糯米漿調(diào)石灰作粘合劑，待下層磚體凝固后再懸空砌筑上層，終在離地十丈處構(gòu)筑出倒懸的極樂世界。
羅睺寺山門磚雕照壁的“九龍浴佛”圖，暗藏佛誕故事的時空折疊。左側(cè)浮雕印度藍(lán)毗尼園，右側(cè)卻是五臺山臺懷鎮(zhèn)街景，中段佛陀頭頂?shù)凝埵讎娙骷y用波浪形磚縫表現(xiàn)。更絕的是，當(dāng)冬至陽光斜射照壁，九條龍影恰好投射在大雄寶殿佛像身上，完成“天龍浴佛”的儀式重演。
匾額春秋：木上鳴雷音
菩薩頂“靈峰勝境”金匾，康熙御筆的飛白中藏著治國隱喻?！胺濉弊稚阶峙杂每使P皴擦表現(xiàn)山石肌理，“勝”字力部的頓折暗合滿文書寫習(xí)慣。匾額四周雕有藏傳佛教八吉祥紋，卻將法輪改為大清龍紋，滿漢藝術(shù)在此達(dá)成微妙平衡。匠人采用“堆漆戧金”法，金箔厚度精確到蟬翼之半，至今仍能在晨光中反射出朝霞的胭脂色。
黛螺頂“青峰云隱”匾。傅山狂草杰作墨氣淋漓，枯筆處可見松煙墨的冰裂紋肌理。木匾邊緣浮雕的螺鈿云紋，采用山西漆器絕技“百寶嵌”：云頭嵌青金石為天色，云尾貼硨磲貝母作水汽，轉(zhuǎn)折處填綠松石粉末擬山色。這種將書法、雕刻、鑲嵌熔于一爐的工藝，恰似五臺山包容顯密的佛教氣象。
殊像寺“瑞相天然”匾的傳奇，在于木質(zhì)與香火的千年對話。北宋銀杏木匾在歷代香火熏染下，形成獨(dú)特的“煙霞紋”。木紋中的金絲楠紋路與煙油沁色交融，竟在匾面幻化出文殊騎獅的朦朧圖像。每逢雨霧天氣，匾額滲出淡淡檀香，山民謂之“木匾吐納三昧真火”。
南山寺“真如自在”匾。慈禧御筆的金匾懸于大雄寶殿之上，朱漆匾額上的四字藏鋒處凈是西太后的心機(jī)?！罢妗弊秩龣M用“顫筆”寫成波浪，暗喻老佛爺垂簾聽政的龍旗；“如”字女旁刻意拉長，恰似頤和園長廊拖曳的裙裾。最妙在“在”字末筆的飛白，工匠以金絲楠木片拼嵌出鳳穿牡丹紋，日光偏移時，鳳目中的波斯藍(lán)琉璃竟會隨角度變換眸光——這是光緒二十六年太原匠人獨(dú)創(chuàng)的“活眼嵌”絕技。當(dāng)年匾成進(jìn)獻(xiàn)，老佛爺撫掌笑嘆：“這木匾倒比軍機(jī)處的折子更會說話?！?/p>
楹聯(lián)禪韻：妙語共機(jī)鋒
顯通寺文殊殿有一副長聯(lián)：“五百里道場風(fēng)風(fēng)雨雨依然日出東臺月掛西峰花發(fā)南山雪霽北顛。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)又是晨鐘悠揚(yáng)晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚?！比?lián)54字，該聯(lián)以精妙的文字概括了五臺山的自然景觀與千年佛國氣象。上聯(lián)“五百里道場”直指五臺山方圓五百里的廣闊范圍，其“東臺望海峰觀日出，西臺掛月峰賞月，南臺錦繡峰花海，北臺葉斗峰積雪”的四季奇觀，生動展現(xiàn)了五臺山的自然勝境；下聯(lián)“兩千年香火”呼應(yīng)五臺山佛教發(fā)展史，雖經(jīng)“三武一宗”滅佛等劫難，但佛法傳承始終未絕，與聯(lián)中“斷斷續(xù)續(xù)又是”的滄桑感高度契合。“晨鐘晚磬”“香煙圣幡”等元素精準(zhǔn)捕捉了顯通寺作為五臺山青廟領(lǐng)袖的日常修行場景。該聯(lián)時空交織，動靜相生，虛實結(jié)合，堪稱中國佛教楹聯(lián)的典范之作。
五臺山還有許多有趣的對聯(lián)：
龍泉寺“拆字聯(lián)”。山門石柱刻著“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識得五千妙論出我仙師”，此聯(lián)暗藏道佛之爭的機(jī)鋒。更絕的是“僧占多”三字可拆解重組——“僧”去人旁為“曾”，“占”加“多”成“名”，合為“曾經(jīng)名山”，恰應(yīng)五臺山古稱紫府山的典故。
菩薩頂“龍蛇斗”聯(lián)?？滴跤}“靈鷲風(fēng)香傳妙偈，澄潭月皎印真如”，竟將“靈”字雨頭寫成火焰紋，“皎”字白旁化作盤龍柱。傳說兩位匠人分別雕刻上下聯(lián)，刻“靈”字者擅雕經(jīng)變圖，刻“皎”字者精于蟠龍柱，兩人在楹聯(lián)間展開技藝較量，最終讓這副楹聯(lián)成為書法與雕刻的雙重盛宴。
南山寺“鏡像聯(lián)”。大雄寶殿抱柱聯(lián)“凈土蓮花，一花一佛一世界；牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提”，遠(yuǎn)觀是普通顏體楷書，近看卻發(fā)現(xiàn)每個字左右筆畫皆成鏡像對稱。匠人采用“陰陽刻”技法，陽刻筆畫敷金粉，陰刻線條填朱砂，正午日光直射時，楹聯(lián)會在青磚地面投射出反向金字紅影，恰合《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影”之喻。
木雕藝術(shù)：刀尖上的禪意
從北魏以來，五臺山寺院中逐漸出現(xiàn)用木雕的木魚、佛像、佛塔、版畫、對聯(lián)、佛龕，以及殿宇建筑中的木雕券口等，木雕藝術(shù)日臻成熟完善，成為工藝美術(shù)中的一朵奇葩和文物寶庫中的珍貴文物。
木雕佛像幾乎寺寺都有，其中黛螺頂旃檀殿的旃檀佛，用一整塊旃檀木雕刻而成，形態(tài)自然，神情安詳，為藝術(shù)珍品。顯通寺七處九會殿中的木雕佛塔，高7.75米，8角13層，結(jié)構(gòu)精巧，比例適當(dāng)，相傳為元代遺物。藏于“佛國藏珍樓”的木刻大勢至菩薩像、沉香木菩薩像，均為國家二級珍貴文物。羅睺寺的“開花現(xiàn)佛”，則是一組木雕與泥塑相結(jié)合的藝術(shù)品。普化寺木雕佛龕、木雕大肚彌勒佛像，慈福寺的木刻五臺山圣境全圖，塔院寺、明月池的木刻乾隆皇帝詩匾、對聯(lián)等等，均為木雕藝術(shù)珍品。
金剛舞蹈：佛國的藝術(shù)奇葩
五臺山金剛舞蹈（又稱“跳布扎”），是藏傳佛教密宗儀式中的一種宗教舞蹈，融合了宗教、藝術(shù)與修行內(nèi)涵，是五臺山藏傳佛教文化的重要表現(xiàn)形式之一。
金剛舞蹈源于藏傳佛教密宗儀軌，最早可追溯至古印度密教傳統(tǒng)，后隨藏傳佛教傳入五臺山。五臺山作為漢藏佛教交融的圣地，自元代起便有藏傳佛教寺院傳承此舞蹈，成為漢、蒙、藏多元宗教文化融合的象征。
這種舞蹈活動一年舉行一次，每年陰歷六月十四開始，歷時3天，在菩薩頂、羅睺寺舉行。舞者多為寺內(nèi)僧人，頭戴象征佛、菩薩、護(hù)法神的猙獰面具（如大威德金剛、吉祥天母），身著華麗法衣，手持法器（金剛杵、顱碗等）。舞蹈動作剛勁有力，配合鼓、鈸等宗教樂器，通過肢體語言演繹降魔、驅(qū)邪、祈福等宗教敘事。
在五臺山眾多建筑群中，保存著唐以前11個朝代的佛教塑像3萬余尊。梵、日、漢、藏、蒙、滿6種文字的經(jīng)書5.45萬冊。8個朝代的壁畫2380平方米，石雕1629幅，石碑1368通，聯(lián)匾146塊，梵鐘78口，石幢47個，寶塔150余座，漢藏樂器3045件，牌樓23座，石獅147座，懸塑487平方米，古今詩歌1500余首，靈跡100余處。
暮色漫過望海峰時，臺懷鎮(zhèn)七十二座古剎的雕花窗欞同時亮起酥油燈。那些在石頭上開花的經(jīng)文，在木紋里呼吸的佛像，在磚隙間流動的煙霞，此刻都化作五色光輪中的微塵。五臺山的藝術(shù)精魂，從來不是凝固的往昔榮光，而是匠人心血與信仰香火交織的永恒剎那——正如顯通寺無量殿磚券穹頂?shù)膽音~，歷經(jīng)九次地震仍不墜，只因每塊磚石都銘記著當(dāng)初那個瓦匠的誓言：愿將此身化作承露盤，接引八萬四千偈頌落入人間。(王文君)
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