明·唐寅《吹簫仕女圖》
如果要找出一種最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的植物，人們大概會(huì)在梅、蘭、竹、菊以及松柏、牡丹等植物中爭(zhēng)論一番。如果要求這種植物同時(shí)具有較高的實(shí)用性，那么恐怕非竹子莫屬了。從竹簡(jiǎn)、竹筆、竹杖、竹席、竹排、竹筍等物品，到箸、箕、笠、籠、篾、籃、笛、箭等帶竹字頭的字，在生活中竹簡(jiǎn)直無(wú)處不在?？梢韵胂?，一位古代文人，在一個(gè)春雨天，于竹籬茅舍中吃過(guò)新鮮的竹筍，戴上斗笠，拄著竹杖，走進(jìn)細(xì)雨綿綿的竹林，聽(tīng)聽(tīng)那“穿林打葉”的雨聲。一個(gè)“竹”字，就可以涵蓋古人的衣食住行。難怪英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，以中國(guó)文明為代表的東亞文明是“竹子的文明”。
在先秦典籍中，我們不難看到竹子搖曳的身姿。上古民謠《彈歌》曰：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！鄙瞎艜r(shí)人們就用竹子制作重要的狩獵工具，《尚書(shū)》載：“惟殷先人，有典有冊(cè)。”竹在商代就被用作竹簡(jiǎn)，把寫(xiě)字的竹簡(jiǎn)穿在一起制成書(shū)，就是“冊(cè)”。殷商時(shí)用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的書(shū)稱“竹書(shū)”，用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的信稱“竹報(bào)”。在《詩(shī)經(jīng)》中，直接或間接提到竹子的詩(shī)有十幾首。后來(lái)，竹子還被制成毛筆和紙。這些文明史上的大事，都有竹子參與的身影。
文人喜歡竹，因?yàn)樗泄?jié)，主干挺拔，寧折不屈。喜歡竹的文人甚至“組團(tuán)”出現(xiàn)，魏晉有“竹林七賢”，唐代有以李白領(lǐng)銜的“竹溪六逸”。宋代以后，以竹子喻君子成為人們的共識(shí)。蘇軾就是非常喜歡竹的一位大文豪，他用大量詩(shī)文表達(dá)了對(duì)竹子君子之風(fēng)的傾慕。
竹子具有獨(dú)特的清幽之氣，人們還將它與佛教和道教關(guān)聯(lián)起來(lái)。佛教早期的寺院之一就被稱為“竹林精舍”。禪寺和道觀往往有竹，唐代的不少禪詩(shī)都愛(ài)描寫(xiě)竹，如白居易的《北窗閑坐》：“虛窗兩叢竹，靜室一爐香。門外紅塵合，城中白日忙?！痹谛≌f(shuō)《西游記》中，觀音菩薩的道場(chǎng)就在南海落珈山的紫竹林。晉代葛洪編著的道教典籍《抱樸子》中，仙人的一個(gè)重要標(biāo)志，就是他們往往有一把可以騎乘的竹杖。
竹不僅有剛毅的一面，還有柔軟的一面。竹子俊美、秀逸，有“檀欒”“團(tuán)欒”“綠玉”“秀玉”等美稱?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉就居住在遍植翠竹的瀟湘館里，想不到除了竹子，還有哪種植物更適合林黛玉。竹子的外在形態(tài)和內(nèi)在寓意，與林黛玉表面柔弱內(nèi)心耿直的形象深深契合。
文人不僅自己對(duì)竹子傾慕，還把這種情感投放在了文學(xué)作品里的人物身上?！度龂?guó)演義》中被困麥城的關(guān)羽寧死不屈，他如此說(shuō)道：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也。”關(guān)羽以玉和竹自喻，來(lái)表明自己寧死不降的氣節(jié)。
竹林下不僅有文人雅士，甚至還潛伏著武林高手。竹林是中國(guó)人心目中最浪漫的武俠故事發(fā)生地之一。比如在電影《臥虎藏龍》《十面埋伏》中，高手都是在竹子上行走，凌空飛舞、竹林穿梭，俠客的風(fēng)度躍然而出。
宋·蘇軾《雨竹圖》
在文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)中，竹都是重要的表現(xiàn)對(duì)象。作為制作樂(lè)器的重要材料，竹與音樂(lè)密不可分。中國(guó)傳統(tǒng)的吹奏樂(lè)器和彈撥樂(lè)器多是用竹制成，《列仙傳》記載，春秋時(shí)蕭史擅長(zhǎng)吹簫，能作鳳聲，引鳳凰止于其屋；晉代以“絲竹”代指音樂(lè)，并有“絲不如竹”之說(shuō)；唐代更是將樂(lè)師稱為“竹人”。
據(jù)說(shuō)，在火藥發(fā)明之前，“爆竹”真的是以燃燒竹子的方式來(lái)發(fā)出噼里啪啦的爆炸響聲，清代翟灝的《通俗編》載：“古時(shí)爆竹，皆以真竹著火爆之，故唐人詩(shī)亦稱爆竿?！庇袑W(xué)者推測(cè)，中國(guó)古代竹制樂(lè)器可能就是從燃竹開(kāi)始，竹子燃燒時(shí)，竹節(jié)內(nèi)空氣膨脹，沖破竹筒，發(fā)出響聲，形成簡(jiǎn)單的原始音樂(lè)。古人或許由此得到啟發(fā)，發(fā)明了簡(jiǎn)易的竹子樂(lè)器——竹笛。
中國(guó)竹樂(lè)器種類繁多，《周禮》中提到“龠”“簫”“篪”“管”等多種竹樂(lè)器。目前，我國(guó)僅笛子類樂(lè)器就有許多種，如長(zhǎng)達(dá)數(shù)米、幾人合吹的巨笛，短至四五厘米的口笛，僅有一個(gè)吹孔的吐良，云南基諾族成對(duì)吹奏的尼貝等。
唐代稱笛聲為“龍吟”，稱簫為“鳳簫”。以龍鳳稱笛簫，可見(jiàn)這兩件竹樂(lè)器在眾多樂(lè)器中的地位。李白詩(shī)云：“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空?！逼鋵?shí)，簫和笛在吹奏方式上明顯不同，笛子要橫著吹，簫要豎著吹，而且簫音量較小，音色輕柔，比起笛子的音色，更有一種幽怨之意。相傳在當(dāng)年的垓下之圍中，張良就用簫勾起了楚軍將士的思鄉(xiāng)之情。篪也是一種需要橫吹的樂(lè)器，但是開(kāi)口在管的中間，吹奏時(shí)持管的方式有點(diǎn)像在舉杠鈴。
羌笛是唐宋時(shí)塞外常見(jiàn)樂(lè)器，羌笛幽咽的聲音往往與“楊柳”“幽怨”“肅殺”相聯(lián)系。如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”等。尺八是中國(guó)古代吹管樂(lè)器，因其長(zhǎng)度而得名。唐代傳入日本，后來(lái)尺八在中國(guó)失傳，以致許多人都把它視為日本樂(lè)器。中國(guó)古代還稱尺八為“簫管”“豎笛”“中管”。人們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)“濫竽充數(shù)”中的“竽”，也是古代一種吹簧樂(lè)器，在戰(zhàn)國(guó)至漢代期間廣泛流行，到宋代失傳。
目前，我國(guó)除了笛、簫等人們比較熟悉的竹樂(lè)器，還有不少竹樂(lè)器，如在彝族、苗族、哈尼族、傣族等少數(shù)民族地區(qū)有巴烏、蘆笙。民間還流行竹筒、小竹哨等竹樂(lè)器。四川是竹子的重要產(chǎn)地，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四川竹琴，因采用竹制竹筒和簡(jiǎn)板為主要伴奏樂(lè)器而得名。從牛背上牧童的竹笛，到苗族村寨的蘆笙，再到現(xiàn)代樂(lè)團(tuán)的創(chuàng)新竹樂(lè)，竹鳴聲聲，流韻千年。
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
晉公網(wǎng)安備 14090202000008號(hào) 
