何向陽的《萬古丹山：武夷山》（中國林業(yè)出版社出版）作為“中國國家公園叢書”中的一部，書寫的是列入首批國家公園的武夷山。如作者所言，武夷碧水丹山，因為朱子理學的滋養(yǎng)浸潤，“不只是一座碧水環(huán)繞的自然青山，而有了文化上的萬古意味”。作品因此也超出一般意義上的地理科普，而是探入武夷自然山水、文化山水和詩性山水三個層面，讀出山水間的豐神妙韻。
中國幅員遼闊，山河壯麗，擁有極其豐富多樣的自然、地理和生物資源。讀懂自然山水，需要豐富的專業(yè)知識?！度f古丹山：武夷山》就以既專業(yè)又富有詩性的語言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性，遠古時代“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己新的面容，那該是怎樣的一種宏闊壯觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場壯闊運動的序幕之后的正常劇目”。作者以生動筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，從地貌學角度而言，年齡差竟有240多萬年?！霸诤？菔癄€的漫長歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬年之久，這是怎樣的等待呢？”這樣的聯(lián)想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。
我們知道，山川河流的迷人不僅在于險奇，更在其文化底蘊。在作者看來，真正能代表武夷山水文化底蘊的非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是浮光掠影地介紹幾則關(guān)于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武夷山水的文化之魂。作者敏銳追索朱熹《春日》“勝日尋芳泗水濱”句中“泗水”的來龍去脈，娓娓講述中國思想史上心學與理學論辯的“鵝湖之會”、發(fā)生在朱熹和理學湖湘學派代表人物張栻之間的“朱張會講”，細致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關(guān)聯(lián)，以及朱熹晚年創(chuàng)建武夷精舍的緣由……某種意義上，作者沿著宋代以來一條重要的思想線索，進入中華文化代代相傳的歷史場景，這部分內(nèi)容體現(xiàn)了文化散文的博識與審思。不難發(fā)現(xiàn)，作品要揭示的文化山水其實是蘊含在山水背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
對詩性山水的呈現(xiàn)，是作品尤其具有啟發(fā)性的地方。所謂詩性山水，不是用詩化語言描述山水那么簡單。事實上，詩性指向生命的非功利、哲思性和超越性層面，詩意是對生命自身、對自我與世界相遇的凝思和頓悟。碎片化信息時代，資訊看似觸手可及，卻在某種程度上阻斷了人與自身及世界對話的通道。無論是向內(nèi)的證悟，還是向自然的返歸，作品洋溢著對生命覺知的興趣和執(zhí)著。由山水而覺悟生命的智慧，這才進入詩性山水的層面。
在旅行成為時尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風景不妨“看”，山水卻必須“讀”。看可以無所用心，讀卻一定要推敲叩問。這部作品就是一本推敲山水、叩問智慧、體察自然的人文山水筆記，當然限于篇幅，一些推敲、叩問和體察還有可以繼續(xù)深入的空間。
當無數(shù)人奔赴山海時，如何游山水、讀山水、領(lǐng)悟山水，讓山水增益生命？《萬古丹山：武夷山》給出了它的回答：見自然、見文化、見詩性，然后方能見天地。（陳培浩）
（責任編輯：盧相?。?/span>
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