楊晉林是當(dāng)下山西中青年作家的代表之一，他的新作——長(zhǎng)篇小說(shuō)《出山》（北岳文藝出版社出版），主題是中國(guó)民眾英勇抗擊日本侵略者。為此，小說(shuō)用無(wú)數(shù)貼近生活原貌的細(xì)節(jié)，構(gòu)建起真實(shí)性，去除了很多模式化、主觀性的成分，顯得真真切切、實(shí)實(shí)在在。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，小說(shuō)緊緊圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中人與人之間情感糾葛的主線，以主人公的人際關(guān)系作為敘事重心，反映出愛與恨、義與利、善良與自私等倫理觀念的沖突與轉(zhuǎn)化。主要人物的性格、行為、命運(yùn)以及故事的進(jìn)展、結(jié)局，都以人性為中心，帶領(lǐng)讀者思考很多深層的命題。
《出山》給我們提供了諸多啟示，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是楊晉林選擇了平民化的文學(xué)追求。他以這樣的原則為宗旨，從歷史真實(shí)出發(fā)，立足故事的感染力，更多元地展示出特殊年代普通民眾的生存狀態(tài)與心靈世界。這種平民化的小說(shuō)蘊(yùn)含著深刻的歷史事實(shí)，散發(fā)出濃郁的生活氣息，與老百姓的生活和情感非常貼近。書中講述，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活復(fù)雜多變，人們生存欲望的表現(xiàn)形式更是多樣，家庭關(guān)系、朋友關(guān)系都在不同程度上發(fā)生改變，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生難以挽回的結(jié)果，像閻來(lái)鎖與大兒子閻守富的恩恩怨怨就是最好的證明。楊晉林在《出山》中告訴人們，在大是大非面前，普通老百姓的態(tài)度是能夠決定歷史走向的，基層民眾的積極參與是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要因素。
其次，楊晉林在人物塑造上投入了很大精力。小說(shuō)中的人物都以鮮明的個(gè)性、生動(dòng)的形象，給讀者留下了深刻印象。我們從這些人物身上，看到了勤勞與堅(jiān)韌、淳樸與智慧、單純與認(rèn)真，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)大家心靈造成了巨大創(chuàng)傷，逼迫他們奮起反抗，不畏犧牲。在具體表現(xiàn)過(guò)程中，楊晉林特別注意設(shè)置一系列真實(shí)感人的生活細(xì)節(jié)，比如描寫閻來(lái)鎖出場(chǎng)是這樣的：“在東峪，閻來(lái)鎖的名頭很響，就像吊在閻家祠堂門口那棵老槐樹上的大鐵鐘。比方說(shuō)，大人只要一提閻來(lái)鎖，隨便一個(gè)吃奶的娃娃，也會(huì)在大人懷里使勁往外掙，一邊掙，一邊奶聲奶氣地說(shuō)，吃肉肉吃肉肉。”這類細(xì)節(jié)如實(shí)展示出生活的原汁原味，跟普通百姓的內(nèi)心世界非常契合，能夠與讀者產(chǎn)生共鳴。
再次，楊晉林在《出山》中選用的敘事方式，表面看是第三人稱，卻讓人感覺敘述者就是書中的主角，將故事娓娓道來(lái)、張弛有度，讓讀者仿佛在聽一個(gè)老朋友講述，有身臨其境之感。比如講閻來(lái)鎖跟村里人聊天：“一家是一家的故事，一家是一家的說(shuō)道，村人愛問(wèn)，閻來(lái)鎖愛說(shuō)，幾乎每個(gè)黃昏，百丈崖前的核桃樹下，總有人聚在那里長(zhǎng)時(shí)間聽閻來(lái)鎖眨巴著小瞇縫眼擺龍門陣，一擺就是多半個(gè)時(shí)辰，直到誰(shuí)家的婆姨在暗地里扯著破鑼嗓子喊自家男人吃飯，接著有狗吠一聲聲傳來(lái)，大家才說(shuō)說(shuō)笑笑一哄而散?！边@種敘述方式讓小說(shuō)的語(yǔ)言準(zhǔn)確質(zhì)樸，恰到好處地體現(xiàn)出人物性格特點(diǎn)，避免矯揉造作，有助于故事情節(jié)的推進(jìn)。
最后，楊晉林很好地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系。一方面是歷史本質(zhì)的真實(shí)，一方面是文學(xué)創(chuàng)作的需要，這廣闊的中間地帶就是小說(shuō)家的用武之地。其間有個(gè)“度”的問(wèn)題：小說(shuō)如果完全與歷史真實(shí)重合，就容易成為純粹的歷史書，而非文學(xué)作品；如果完全是虛構(gòu)，就容易丟掉歷史真實(shí)。所謂的歷史真實(shí)，不是指歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，而是歷史本質(zhì)的真實(shí)、歷史規(guī)律性的真實(shí)?！冻錾健匪鶎懙拈悂?lái)鎖和他的三個(gè)兒子，都有真實(shí)原型，同時(shí)作家又在人物個(gè)性和生活細(xì)節(jié)上加入了自己的創(chuàng)作想象，很好地把握了歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系。（楊占平） （原載《文藝報(bào)》）
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