當(dāng)代社會(huì)，生活快節(jié)奏、物質(zhì)誘惑多，好多人喜歡游山玩水、浪跡天涯；但真正能夠寄情山水、記錄山水，領(lǐng)悟人生真諦的人卻十分稀有。讀完趙富杰先生的散文集《行吟山水》，內(nèi)心涌起一股久違的親切感。生活在忻州，我深知這片土地蘊(yùn)含的精神價(jià)值，而趙先生以“驢友”身份行走在忻州山水間，用記者敏銳的觀察與文人細(xì)膩的筆觸，為我們呈現(xiàn)了一幅當(dāng)代版的“忻州山水人文圖卷”。
《行吟山水》的結(jié)構(gòu)頗具匠心。全書分為“寄情山水有清歡”“蕭然物外得天機(jī)”“帶眷靈魂走天涯”“不負(fù)歲月不負(fù)己”四部分，層層遞進(jìn)，從喜悅到參悟，從人文關(guān)懷到回歸自我。它不僅帶我們攬勝，更完成了一場(chǎng)精神之旅。全書共64篇散文，突破了傳統(tǒng)游記文學(xué)的局限，創(chuàng)造了一種“行走散文”的新范式。作者既是行走者，也是思考者；既是觀察者，也是體驗(yàn)者。
第一章“寄情山水有清歡”，恰如“一切眾生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)”的教誨。作者在山水中尋找的“清歡”，那是一種淡淡的、不依附于外物的喜悅，正如“平常心是道”的現(xiàn)代表達(dá)。趙富杰先生筆下的一片秋葉、一泓泉水、一縷山嵐，都成為觀照自心的媒介，這與“即物明心”的修行方法何其相似。他在行走中體悟到的歡愉，不是感官的刺激，而是心靈與自然共鳴時(shí)產(chǎn)生的清凈喜悅。
在“蕭然物外得天機(jī)”一章中，作者對(duì)淡泊生活的描述尤為動(dòng)人。幾十年文字工作的沉淀，以及不圖名逐利的人生態(tài)度，正是“少欲知足”的達(dá)觀態(tài)度。站在山頂，看云卷云舒，忽然明白所有的爭(zhēng)奪都是虛妄。他在山水中“得天機(jī)”的經(jīng)歷，實(shí)則是放下執(zhí)著后對(duì)本然心性的瞥見。他用雙腳丈量世界的樸實(shí)方式，恰似古代行腳僧的云游，在每一步中實(shí)踐著“行亦禪，坐亦禪”的理念。
“帶著靈魂走天涯”，可以讓“久羈的靈魂更自由些”。作者在散文中記錄的每一次遠(yuǎn)行，都是對(duì)心靈囚牢的一次突破。特別值得一提的是，作者并非刻意追求某種精神境界，而是在與山水的真實(shí)互動(dòng)中自然獲得解脫感。這種“無求而自得”的體驗(yàn)，恰如禪宗“不修而修”的最高修行。
最后一部分“不負(fù)歲月不負(fù)己”中流露出的生活態(tài)度，恰恰是珍惜當(dāng)下的宣言。趙富杰先生將平常時(shí)光過出詩情畫意的能力，正是山人“日日是好日”的生活智慧。坐在老槐樹下喝一杯粗茶，便是人間至味。這種對(duì)平凡事物的珍視與品味，不正是禪茶一味的現(xiàn)代表達(dá)嗎？
在數(shù)字化閱讀盛行的今天，《行吟山水》這樣的作品顯得尤為珍貴。它提醒我們，真正的山水體驗(yàn)需要身體的在場(chǎng)與心靈的投入。趙先生筆下那些行走在忻州山水間的日子，那些與村民的夜話，那些在古寺前的靜思，都是無法被虛擬體驗(yàn)所替代的生命質(zhì)感。
作為地域文化研究者，我向所有熱愛山西、關(guān)注傳統(tǒng)文化、尋求精神家園的讀者推薦這部作品?！缎幸魃剿凡粌H是一部游記，更是一部當(dāng)代人的精神備忘錄。它記錄了我們?cè)诳焖佻F(xiàn)代化進(jìn)程中，如何通過回歸山水、回歸傳統(tǒng)來找回內(nèi)心的平衡，找到精神的“出口”。在這部書中，忻州的山水不再只是地理概念，而成為了一種文化符號(hào)和精神象征。
推薦人：忻州師范學(xué)院歷史系副教授、忻州文史專家姚騰
（責(zé)任編輯：梁艷）
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